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1、所以我们可以看到这样一个现象，宋代的绘画与唐代有着极大的不同，唐代在风俗画上没有宋代这样繁荣，为什么呢？因为它的城市文化，它的都市文明远不如宋代，为什么呢？因为李家王朝更多的是对政治的经营，节度使的制度使他们黔驴技穷，无从下手。那么到了宋代，因为对文化的重视、仰文抑武、强干弱枝一系列文化主张、政治主张的实施，形成了对绘画艺术的促进。所以，我们看到在宋代的风俗在节日上最典型。
2、也就是说，当年我们曾经把传统文化做了冷处理，我们更多的是从我们的现实需求出发，围绕着经济建设这个中心来展现自己的文化发展的战略，这没有什么不对的，但是历史在发展、社会在进步，那就是说我们的文化诉求在提出来的时候，我们就应该顺着潮流，就像孙中山先生所说的那样，浩浩荡荡，顺则昌，逆则亡。
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6、然后说九月九月九是重阳节，其实八月十五这个节日是月亮崇拜，九月九日是太阳崇拜。重阳以九为尊，我们这个国家的传统是把古代权力的最高位置称为九五之尊，就是阳至极，就是对太阳文化的一种理解。
7、2)日光倾城、氤氲朦胧感
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9、然后到十月，“十月一送寒衣，孟姜女哭长城”，十月一日成了我们民族的另一种记忆。十一月实际上也有很多节日，像十一月十五日，它是与佛教文化联系。
10、(二哥张春义，和怀中的孩子相比，他的脸上看见了沧桑)
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12、但是我们又可以看到，在传统的命运上面，文化它出现了许多尴尬的境遇。学者们这样去说，但是作为社会主潮，它把发展常常在时间的意义上，是非常非常的艰难的。所以以毛泽东为代表的中国共产党人提出了“封建迷信”这个概念，要对传统进行一种坚决的批判。事实上，这告诉我们一个什么样的道理呢？也就是说五四以来新民主文化，新的科学文化，它让我们及时地刹住封建专制文化大车，这一列呼啸而过的大车，急刹车才能让它停得住。
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14、先生创作《故乡》时是一九二一年，一回头就是九十八年。
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16、Roam到底能做什么，能解决什么问题？
17、在今天，我们在开封这片土地上谈论清明文化，我们感到十足的骄傲，在我们的文化历史上，我们有这样珍贵的背景，我们对文化的发展便有了更高的紧迫感和使命感及责任感。今天开封这片土地为清明文化谱写了新的篇章，“清明上河图”划为清明主题公园，我们的大街小巷、我们的男女老少对清明文化都有自己特有的理解。特别是清明上河园，我们在那里看到了“东京梦华”、“清明上河图”等等文化汇演，我们把当年的文化风景变成了今天的文化生活，这是清明上河园也是开封人民对我们神州大地的一个贡献。
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20、然后我们还能看到八月中秋对于天地的一种特殊理解，吃月饼，月饼是什么呢？其实是一种月亮崇拜。月亮成为了我们民族敬仰的一个特殊的神灵，它充满了美丽、充满了吉祥，它是音乐的象征，是舞蹈的象征，也是千家万户团圆的象征。它和太阳崇拜一起成为了我们这个民族的重要的记忆资源，所以八月中秋，举家欢庆，在八月十五中秋季节，游子们从四面八方回到家乡与父母团聚，它不像春节那样从晚上去做，而是在一个特殊的规定性中间，来形成了对天地的一种理解，对大地的感怀，对父母的感恩。
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3、从另一个方面可以说，游行展示了与民同乐，孟子说水可载舟，亦可覆舟。人民就是大水，这股大水变成浩荡的大河，便滋润我们脚下的土地；如果变成洪水，便可以使我们活为鱼鳖。当年文化是在政治的风向中间形成了自己的伟大尊严，我们是否还能听到当年的诗书典籍？大宋的钧容直、教乐坊，大街小巷有那么多的艺术家构成了当时的文化风景，大人小孩都能写上几笔，一直到今天，我们可以看到开封的文化仍然在以书法等艺术形式为标志的、在全国形成自己的一道亮丽的风景。
4、七巧，为什么称七为巧呢？中间都需要文化生活为具体内容来进行阐释，如果离开这些我们就成了想当然，也就是说民俗生活的一系列的规定性都需要它自己的文化循环才能够构成一种畅游，如长江大河奔腾一样，贯穿到我们民族文化之中。
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8、初心谁都有，只是在面对名闻利养的时候，你还要不要它了。因为你心中有个天平呀，你需要什么还是放弃什么，本质上取决于你是做君子，还是做小人。君子喻于义，小人喻于利。孔老夫子的话是刻骨铭心的。遇到事情你考虑该不该做，看它是否符合道义，那你就是君子；遇到事情你考虑这件事对我有多少好处才做出选择，那你就是小人。小人是有对立面的，君子就没有。君子周而不比，小人比而不周。真正的君子是仁者，仁者无敌吗，就没有争名夺利的对手。没有小人，哪有你君子，所以做君子的人不应该去怨恨。
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10、君子和小人的区别，是从本质上说的，从外在的表现分为书生和江湖人更容易分别。书生是什么？不是你喜欢读书就是书生；也不是爹娘苦巴苦结，让你人模人样地进了城，你就是书生。书生是有底线的，是讲道义的。江湖人讲究的是目的，为了这个目的可以不择手段。江湖人的人生，比如三个人，张李王二麻子。利益需要的时候，张三和李四算计王二麻子；过一阵子，张三和王二麻子再算计李四。江湖人只讲利益，嘴脸这一辈子不知道要变多少回。
11、近几年，在故乡叫我“二哥”的人多了起来，多是妹妹的同学，还有更多曾经是孩子，正在变老的人。我觉得“二哥”的称谓很亲切，还有另外一个原因，就是在故乡我也有一个二哥，叫张春义。二哥是我同学的哥哥，也是我少年时见过世面里最有学问的人，给我的教诲也很多。
12、我们的政府是人民的政府，人民的诉求，文化诉求被提到日程生活上来的时候，于是就有了国家的节日系统的新的内容；所以可以看到，我们在国家放假与节日重构这样一个问题上，我们提出来了把清明这个传统节日作为假期这样一种特殊的文化结构。在今天，传统的内容被提到一种新的议程上来，那就是说，我们对于传统的历史文化生活，以风俗为标志，我们提出来了一系列新的问题。我们可以看到从正月到腊月，每一个月都有自己特殊的节日。正月不用说，像这个春节，年的解释是什么啊，年者人也，我们的年曾经是有不同的阶段，我们把正月初一作为年的标志，这是一个历史进程，其实在以往，我们还把六月作为年的一个标志。
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8、我们在思想观念上，我们矫枉过正，这个过正就包含了打倒孔家店，对于传统的就是落后的，所谓落后的就是腐朽的，腐朽的就要打倒。所以我们看到在民俗描写的方式上，现代小说作家都几乎不约而同的把民俗与一个民族的愚昧、落后联系在一起。你们看《祝福》其实写的是春节，我们可以看到柔石的《为奴隶的母亲》其实写的是婚姻。要说这是个现实，在我们的这个不平等的时代，人民群众是没有地位的。我们必须这样做，所以这个时候我们提出“封建迷信”的概念没有一点错误。
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10、括号内的四个标题，是“华学论坛”的编者所加，以便阅读。
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12、我们的节日有自己的系统，我们的系统都是人民大众的选择，所以在这中间，我们就有一个理念，也就是我们说的价值立场，在价值立场的意义上，我在这里讲第二个问题，清明历史文化与封建迷信的误读。“封建迷信”是一个特殊的概念，我们可以看到封建迷信的概念是在我们的革命战争中出现的，这个思想的背景和文化的背景是一致的，就是1840年以来，我们的传统文化和我们的社会尊严形成了分裂，我们当年以泱泱大国自居，我们认为我们雄视于天下，我们叫中国。
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17、文化的革命它与五四是一脉相传的，但是我们可以看到他们对待传统的缺失越来越走向极端。所以在以毛泽东为代表的共产党人、在这个极左政治的修订方面，我们出现了相当多的文化缺失。一方面，我们沿袭了传统，另一方面我们却拒绝传统。所以在这个意义上把清明这个文化节日作为一个封建迷信就成了社会主潮。
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20、清明的概念、清明的风俗在汉代的形成，当时是民俗的一种重要活动，但是作为文化的品质上，它还有许多单薄的地方。它更多的还是与四时八节联系在一起，八风实质上是八节，我们这个民族对冬至有着特殊的理解。四时八节的确立是以什么为出发呢？实质上是冬至，冬至之后四十五日有条风，又四十五日有明庶风，又四十五日有清明之风。冬至四十五天，冬至之后大家可以看到每个风有四十五天，其实每个季有四十五天、有八个风，八乘以大家可以算一下是多少天呢？360天。
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1、在这种意义上我们再看待一种问题，那就是我们的第三个问题——清明文化的形成与发展。忘却了历史就意味着背叛，那么忘记了自己的历史的发展呢？事实上是新的物质。今天我们提起了清明，我们都更多地理解成“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，把断魂与清明联系在一起，这是不对的。以开封为标志，清明文化系统从这里得到了成熟发展，所以我们把清明与开封联系在一起。
2、也就是说，我们现在提出了一个概念叫集约化经营，文化集结的时候，变成了最优秀的文化。一个西方学者说东京离纽约有多远？其实没多远，今天的纽约未必如东京这样幸福。当年的东京我们可以看到，在风俗画上，行来行往的人，单挑的、空手的特别是那个角度我们可以看到都是那样的悠闲，有牛在大地上行驶，有骆驼在街头上散步，都是那样从容，连大树的枝头散发的绿色也都那样雍容。所以再加上宋徽宗这样一个天才的艺术家，我们便不难理解宋代的文化艺术为什么那样繁荣、那样发达，宋代在思想文化建设上还有许多缺失，但是惟独在文化发展上，为人类文明作出了巨大贡献。
3、所以说我们的历法通过一定的方式把我们的时间秩序、社会秩序、伦理秩序、文化秩序密切地联系在一起。所以我们可以看到，自从汉代文化整理之后经历了魏晋南北朝，我们在《荆楚岁时记》、《酉阳杂俎》等一系列的文化著作中间，我们可以看到特别是唐宋时期，文化发展上在不断地被丰富，被修复。那么到了隋唐时期呢，我们又可以看到一个重要现象，那就是清明风俗与清明时期的文化活动产生了密切的联系。这个联系就是说，它有一个重要的历史文化背景就是寒食，寒食与清明在我们的传统中间现在多作为一个节日了。
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6、二哥爱好文学，写得一手好字和好文章。二哥部队转业回来，就去县里最大的乡镇企业写材料。在农村，什么助理呀、秘书之类的称谓，庄稼人不明白那是什么含义。能“写材料”的人，相当于封建社会的文书，一定是块好材料。二哥工作的时候，去报社进修过，有了通讯员的身份。二哥是我见过的第一个有记者身份的人。
7、回忆：～往事，历历在目。
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13、14)命中无时莫强求▲
14、早安晚安没祢怎安
15、谁是老天爷？有的小朋友说圣诞老人就是老天爷。这样一种理解在事实上构成了对我们民族文化资源的一种流失。有一个事件影响了我们对传统节日的理解，那就是韩国人在申请非物质文化遗产的保护中间，他们申报世界非物质文化遗产。有的学者说根本不用去理会这些事情，韩国的端午节是巫术祭祀跟我们的屈原投江没有联系。事实上是你不懂得历史，在今天呢？有一些学者，特别是一些文化史专家，有一些民俗学专家，包括一些社会学家、人类学家在民族文化发展上是缺失自己的使命感的。
16、一般来说每年的四月五日，以冬至为出发点来形成自己的标志，它与其它节日并行，然后我们可以看到“五月端午”、“端日”、“端月”。“端”是什么呢，其实在这里面“五月五”端月，端是正的意思。我们体现了我们这个民族的文化理念，就像清明的概念一样。“五月五”、“六月六”这几天，五月初五就是以五行作为自己的标志。
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19、寒食大家都知道，是山西介子推当时和皇帝一起出游，把自己大腿上的肉割掉一块，皇帝吃了后度过难关，但是后来分配政治资源的时候把介子推忘了，后来为了找介子推，介子推就死在了山上，和自己的母亲被烧死在山上，和柳树在一起。清明戴柳刚开始并没有明确的表现，这里是因为寒食和清明联系在一起，于是我说开封这个地方是清明文化的重要的发源地，意义就在这儿。当年寒食是寒食，清明是清明，有很多节日都规模化生产。
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17、它以什么为机缘呢？是以文化形态为标志，这种文化形态的典型是什么呢？就是今天的一部名画，宋代张择端写的《清明上河图》。为什么说他写的？是因为他作的《清明上河图》完全可以看作我们一个风俗志，在图画上我们可以看到清明的一系列的风俗活动。有的学者说这不是清明，不过这只是一家之言。想怎么说，你现在拜年也可以。我觉得我们的历史的认同，清明写的就是风俗。当时的柳色如何如何，当时的集市如何如何，为什么开封出现了《清明上河图》呢？当年大唐的长安，呼啸的烈马从车而过的时候，咸阳少年多胡音的时候，为什么没有形成《清明上河图》呢？这就是时代的诉求与时代的发展的有机联系。
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