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2、从以上描述中，大家可以看出所谓“无双上将潘凤”其实只不过是广大网友一开始为了群嘲，找乐子，而后来有人开始编造各种合理情节，自娱自乐，从而让一个一千多年前虚构的龙套角色一跃而成为了网红，地位节节攀升，真不知道罗贯中老先生泉下有之会做何感想?估计也只能感慨现代人太会玩了。
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11、潘凤在正史其实中并无此人，只不过是罗贯中老先生为了突出华雄勇猛，进而凸显关羽的勇猛而虚构的小人物。潘凤在《三国演义》中只出场一次，而且刚一出场就挂了，可以说完全是《三国演义》这幕大戏中的死跑龙套的，一出场就死的龙套角色。和潘凤一样的龙套角色其实还有好几个，分别是在汜水关前同样被华雄斩杀的袁绍骁将俞涉，虎牢关前被吕布斩杀的方悦(河内太守王匡手下)、穆顺(上党太守张杨手下)等等，这些人物的出现何和潘凤一样都是为了突出华雄、吕布的勇猛。
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14、成神作品不是每年都有，但排行榜却一直存在。真正成神作品就近几年开始，也只有《我师兄实在太稳了》可以算成神之作，其余不过是起点灌水自己升热度。好书不能得到应有评价，考虑各位资源平衡，考虑实时问题，立马好书热度要不了多久就被覆盖。毕竟不能一家独大，也不能过于追捧一书，其他书也要有人看，这样平衡，导致大家对网文感觉在倒退。其实，好书热度只是被“平衡”了。
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16、(11)孙海峰.网络读写的主体重构(M)//吴予敏.传播与文化研究.北京：北京大学出版社，200
17、广大网友除了给潘凤找了称手的兵器外，还给潘凤编了很多英勇的故事情节，比如说，潘凤为了保护韩馥在袁绍的鸿门宴上离开，居然可以左挡颜良、右挡文丑，英勇无比，袁绍很是忌惮，而在华雄出战时，之所以被秒杀则是因为喝了袁绍的毒酒，所以后来关羽出战时就不喝酒了等等，甚至还有一种更离谱的说法，说其实虽然潘凤被杀但是也凭借自己的神力将华雄五脏六腑都震伤了，后来的关羽是捡了个大便宜。
18、在现代社会当中，社会鼓励个人从传统规则中解放出来成为一个真正独立自由的人，这个社会鼓励张扬个性，但却没有给渴望张扬个性的青少年们更多的支持，使这一代青年人成为不同于父母那一辈人的缺乏信仰的无依无靠的精神漂泊者与孤独者。90后的年轻人对传统社会的偶像与信仰嗤之以鼻，不愿被所谓的“主义”、“路线”等政治社会的教条所束缚，他们热爱自由、热爱青春、热爱享受、热爱娱乐，却缺少了支持这些新观念的精神支柱。
19、第“林黛玉体”的火爆，没有脱离中国文字的传统，没有对中国语言文字造成结构性的伤害，远比“YYDS”这些毫无营养的网络语言高级高明万分，真正表达匮乏的是“YYDS”这些，而不是“林黛玉体”。
20、当然，企业还可以提高应时工作的态度，良好的诚信氛围，通过企业领导、高管、员工的通力合作和不懈努力，集思广益，就可以打造出一个良好的企业文化。
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5、如今，网红已经占据了很大的中国文化市场，它与那些当红明星相比差距还很大，于是，那些拥有跟高名气的网络主播纷纷向。乐圈进军，希望凭借自身的名气与粉丝的支持可以成功从主播转型成为明星，比如最近以陈一发为代表的那些拥有超高人气的网络主播纷纷走出直播平台，开始像那些明星一样走向大众视野，他们通过媒体的曝光、粉丝的点击率纷纷占据各大网站的推送热点，吸引更多的新的粉丝走向大众心里，同事通过这种曝光提高自己的名气，会给他们带来商业机会，最近某平台主播就成功的接了一部电视剧，得到了好多人的好评与期待，当然对我我们这些普通群众来说，也希望能够有一些有能力的有人气的新人加入到娱乐圈为我们带来更好的作品。
6、(5)(英)戴维・钱尼.文化转向当代文化史概览(M).南京：江苏人民出版社，200
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10、青年亚文化人群开始再次分解
11、第青年亚文化人群不再是文盲或者不学无术者，截至2013年12月，高中及以上学历人群中互联网普及率已经达到较高水平，初中占0%，高中、中专、技校占2%，大专占1%大学本科占8%。学生依然是中国网民中最大的群体，占比5%。在新媒体时代，生活方式和审美方式的不同，已经慢慢被大众接受，被大众媒体认同。也故如此，亚文化人群的文化创意和时尚先锋性，总能被文化产业和大众传媒所借用，形成新的文化消费品。尤其在文化创意方面，亚文化总能形成文化奇观。
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13、第用“林黛玉体”表达，大概有两种人吧。首先，一定是某些文艺青年，他们有这个语言能力以及这样的思维。其次，有些就是觉得好玩，于是便进行了跟风“创作”，我想主要是后者更居多数吧。
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15、如今网文体系，劣币驱逐良币，不再看作品质量，看作品赚钱能力。
16、第青年亚文化人群和主流人群在网络虚拟世界里，呈现混名状态。我们知道，传统大众媒体把主流和非主流文化用一整套评判标准划分得非常清晰，主流大众文化的特征和亚文化特征也是迥然有别。也故如此，主流文化的命名机制和亚文化的命名机制更是截然不同。然而，新媒体让大众具备了传播流程的重要身份，其中也包括掌握了新的命名文化机制。在这个新机制面前，主流大众的命名和亚文化的命名都具有化名性，都具备个体的特征，甚至都能在新媒体的虚拟世界里掌握自我命名的快感。从网络世界里，一切命名，都是化名，即便是实名，也和化名等量齐观。所以，命名文化的内在合一导致主流大众与亚文化人群之间不但难以区别，甚至界限模糊。
17、ミ﹏磐石|ミ﹏蒲苇(随便用名字的其中一个字、组个词)
18、青年亚文化，是通过风格化方式挑战正统或主流文化以便建立集体认同的附属性文化形态，属一般发生在当代都市文化环境中、以青年为文化主题的一种非主流文化活动。青春偶像崇拜，是青年亚文化的一个重要内容。偶像崇拜是与自我反叛意识矛盾的，但在青年亚文化运动中，正是从自我反叛运动中培养了青春偶像崇拜的社会心态。
19、故此“林黛玉体”不应该被过分声讨，随它去吧，它大概率会自行消失的，即便不消失也不是坏事。
20、首先，传统媒体的话语生产，是由专业的生产者来完成，专业的生产者并不掌握所有话语权，却掌握着优先话语权，媒体尤其是主流媒体更是如此。亚文化人群介入新媒体的文化生产，呈现井喷态势。博客、微博、微信、跟帖等等，都能看到带有明显亚文化特征和审美取向的文化符号。从数量到质量，从宏观影响到微观影响，都显示出亚文化人群的符号生产能力和愿望
三、高科技亚文化网名生成器
1、谈到出柜，就不得不提另一位鼎鼎大名的人物，那就是魔术师约翰逊的儿子。对于这件事情，魔术师也是大方的表示了支持。可是不支持又有什么用了，木已成舟。只是可惜了魔术师的一身好本领，却没有人能够继承。
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7、任何人都有自己的青春岁月，这段时光是人一辈子最美好的与最难忘的回忆，而一个人青春时期的偶像、青春回忆的符号，比如周杰伦，他的音乐是一代人青春岁月的一个重要符号，这样一位文化偶像，虽然无法超越时代也没办法避免被取代的命运，但是他却必将成为一个时代的经典被人们所记住。当90后人到中年时，还是会想起和怀念年轻时哼唱的那些歌曲以及追过的那些偶像，那时流行便成为了经典。
8、从韩馥的台词到潘凤的台词，都和后面的结果形成了一种强烈反差，给人一种很搞笑的感觉，用现代人的话说那就是“吹得有多高，摔得就有多狠”，简直是被啪啪打脸。潘凤这样黑色幽默的人物形象也就越来越丰满，也因此受到了广大网友的群嘲，无意间得到了互联网亚文化圈的青睐。”无双上将“潘凤成为天选之子后，广大网友开始塑造、丰富潘凤的”上将“形象。
9、其他优秀写手写着写着就不更新了，更新不稳定，好作品没人气，最后石沉大海，只能割了。
10、如今网文竞争体系自身出现问题。
11、第一是有安全感，过去的时代动荡，所以人们会觉得强壮的男人有安全感；但是现在家庭的武力危机已经不来源于外在，相比于被歹徒袭击需要丈夫保护的概率，家暴的概率要高得多。因此，外表白净一点的男生会给我们一种不容易被他伤害的感觉。
12、摘要：本文从青年亚文化受不同时代媒体类型变迁影响关系入手，揭示青年亚文化即便具有自我生成和发展的历史脉络，但与媒体的变迁也有深刻的文化互动关系，在这样的关系中，不同媒介时代的青年亚文化都具有明显的各自特点，从而呈现不同的青年亚文化的媒体特征和多义倾向。
13、广义文化，是人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。“文化是一切生命文明行为的代称，大自然是人类文化的根本导师和启蒙者。我们几乎没有一样科学发明是凭空想来的，莫不受自然的启示。人类的文化是大自然的恩赐。”——李二和《舟船的起源》 “文化本不属人类所独有，我们更应该以更开放和更宽容的态度解读文化。文化是生命衍生的所谓具有人文意味的现象，它是与生俱来的。许多生命的言语或行为都有着先天的文化属性，我们也许以示高贵而只愿意称它为本能。”——李二和《舟船的起源》
14、成神作品难得，需要作者自身底座，也需要天时地利。
15、第能够用“林黛玉体”来表达一下想法的人，应该是多少了解一点《红楼梦》的，即便没看过原著，也多少对半白话文了熟悉一些的，语感这个东西需要一定的语言天赋和一定的阅读量的，不是随随便便哪个人就能把“林黛玉体”运用得恰如其分的。
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18、但随着大众文化的成熟，尤其是进入新的媒体时代，青年亚文化似乎也在发生角色的变化。“亚文化是更广泛的文化内种种富于意味而别具一格的协商。它们同身处社会与历史大结构中的某些社会群体所遭际的特殊地位，暧昧状态与具体矛盾相应”青年亚文化不再作为一个捣蛋鬼的角色出现，而是问题的反映者出现，它的存在就是复杂性、矛盾性、暧昧性文化问题的本身，这样的认识无疑是文化认知上的进步。“亚文化是现代性的一个独特方面，建立在对普通文化认同中包含的价值多样化的接受上。”(5)同时，亚文化的潜在功能是揭示母文化中隐藏的或未决的矛盾。
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20、(14)亨利・詹金斯.昆汀・塔伦蒂诺的星球大战――数码电影・媒介融合和参与性文化(G)//粉丝文化读本.北京：北京大学出版社，200
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1、需要我们关注的是，当前媒介文化本身也经历着多重变化，媒体的存在方式不断推新，媒介的存在方式的生成，影响着青年亚文化人群的塑形。报纸、杂志、广播、电影、电视影响下的受众和新媒体影响下的受众，有着不仅仅是审美方式上的差异，在行为方式、思维方式、信息接收方式及反馈方式上都有巨大的不同。同时，媒体的话语权掌握和信息发布方式也在发生颠覆性变化。从“他媒体”到“自媒体”，从传统的把关至上的媒体发布流程到当下随手拍随手发布的新流程，这是一场真正意义上的媒体权力革命。
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4、小白猪’()|小黑猪‘()
5、判刑，是否轻重，在我的世界观里，是太重。可能有多种因素，而造成的。
6、如今网文，好书判断标准已经变了。
7、(10)(美)金伯利・s・扬.网虫综合征(M).上海：上海译文出版社，2000.
8、独立音乐人不依靠商业炒作即使能受到欢迎也很难长时间流行，而周杰伦在音乐道路上越走越远时却不得不考虑更多商业的因素，特别是当他自己当老板后，要考虑自己员工的收益，就更要向商业化的音乐迈进;同时，广告代言的增多、做音乐卖唱片不赚钱都使得这个当年一心躲在录音棚里写歌的音乐奇才开始一步步远离音乐人这个身份，开始向一个娱乐明星、电影明星、广告宠儿的身份转变。周杰伦对音乐的热爱终究抵不过大众传媒、主流文化、商业文化的侵蚀，他现在的专辑歌曲俨然已经没有以前的创造力与革新力，变得更加的口水化与主流化，曾经一张专辑首首主打的音乐天才如今只能偶尔写出那么一两首好歌了。
9、首先感谢头条悟空问答，出题：
10、青年亚文化人群从恶名走向了化名
11、第新媒体的出现，激发了话语的热情。当下的文化人群，首先不是考虑话语权的获取，话语权可以通过购买通信工具、电脑或手机，就能掌握一种新的话语权。网民的意见，包括大众人群和亚文化人群的意见，在同一个平台上呈现，你会发现，话语走向了新的样态、新的修辞、新的语法、新的接受互动习惯、新的语义形成、新的话语权博弈格局。网络改变了社会的话语态势，从而也改变了亚文化人群的话语生成机制。
12、如果说新媒体以媒体形式的“天然”合理性赋予青年亚文化人群自我命名的权力，那么，这一权力并不是所有文化权力中最重要的权力。文化话语权力最重要的权力是三类，首先是文化话语生产权，其次是文化话语作用权，最后是文化话语解释权。传统媒体正是以传播权、把关权、解释权的权威身份作用于我们这个社会。新媒体的不断翻新，导致青年亚文化人群在这三方面不断掌握着一部分自主权。
13、但是都是死跑龙套的，为什么只有潘凤突然蹿红了呢?其中最重要的原因就是潘凤的形象和当前的网络亚文化相融合的结果。现代网友都喜欢一种黑色幽默，而潘凤的形象则很好地迎合了大家的心理。话说，关东十八路联军讨伐董卓时，在汜水关，董卓派出猛将华雄与联军交战，袁术手下骁将俞涉自报奋勇前去应战，不料，没到三个回合就让华雄给秒杀了。消息传来，关东诸侯大惊失色，这时冀州太守韩馥大吼一声：“吾有上将潘凤，可斩华雄!”。于是，潘凤上场，结果，华雄一合将其斩于马下。
14、(4)(美)约翰・费斯克，等.关键概念传播与文化研究辞典(M).李彬，译注.北京：新华出版社，200
15、在原文中，潘凤其实连台词都没有，不过在后来的影视剧中，为了突出人物形象，开始给潘凤加台词，在1994年央视版《三国演义》电视剧中潘凤的台词是：“末将遵命!取兵器来!”;在2010年版的《三国》电视剧中上将潘凤的台词变为了：“有何不敢?我的大斧早就饥渴难耐了!”。对比两次台词的变化可知，潘凤的口气是越来越嚣张，不过结果都是一样，被华雄一招秒杀。
16、恋爱三年，女老板今天终于答应我去见家长了，她家是豪门，我为了不失礼数，特意在超市买了500块钱的东西，光是一条烟就200，一瓶酒200，又买了一些零食，花了500。进门后就遭到准丈母娘的质问：“你凭什么娶我女儿？”老丈人也在一旁帮腔：“我养了30年的闺女，听说你一分钱彩礼都不想出？凭什么？”面对他们的责难，我也生气了，气呼呼的说：“你们才养30年，那我还得养100年呢？”
17、而在 3 年前巴西里约奥运闭幕式上的「东京 8 分钟」里，日本选择展示给世界的并不是它传统的剑道、茶道、菊与刀等等，而是满满现代二次元的哆啦 A 梦、Hello Kitty 以及最后化身马里奥登场致意的日本首相安倍晋三。
18、首先，要明确的一点就是不论是“林黛玉体”还是“贾宝玉体”，抑或是其它什么“体”，用不了多久就会消失到网络之中，这是网络时代的快速消费的一大特征。
19、老爸买了20年的双色球，终于中了2600万元大奖。他为了我儿子上学方便，给我们买了一套学区房。去接儿子放学的时候，发现门口有个买火烧的大爷。他的火烧做的味道特别好，我也经常照顾他生意。这个学期开学，突然发现他改行卖葱油饼了，我好奇的问他：“大爷，你之前买那个火烧生意多好啊，怎么不卖了？”大爷沮丧的说：“说起来你可能不信，放了个暑假，我把火烧的配方忘了！”
20、也正因为媒体本身的变化转向，才深刻影响青年亚文化的存在形式和特征。本文以此为切入口，初步探讨青年亚文化的媒体特征。
五、亚文化的网名
1、昨晚和女友约会，她说冷我就把外套给她穿了。结果今天发热，赶紧去诊所打针，护士给我量完了体温一看6度。然后小护士就用冰凉的手开始摸我的额头。摸了得有30秒，然后又换了一只手摸，最后她说：真暖和，跟暖手宝似的。
2、一切都是新的，伴随着各种各样的问题，第二元素文化也是如此。最大的问题是如何处理幻想与现实之间的界限。如果你能摆脱欲望和误解的束缚，经典作品和传说不断出现，那么第二元素文化就可以作为一种新文化传承下去。
3、我以为“林黛玉体”主要是情感的宣泄，而不是表达的匮乏。
4、事实上，整个漫威宇宙电影在日本的水土不服只是真人电影在日本式微的一个缩影，因为纵观在日本影史票房前 10 的电影，动画就占了 5 席的半壁江山，而与此同时，这似乎也更是日本人对真人逐渐失去兴趣的一个缩影。
5、二次元，来自于日语的“二次元(にじげん)”，意思是“二维”，在日本的动画爱好者中指动画、游戏等作品中的角色，相对地，“三次元(さんじげん)”被用来指代现实中的人物。其实“次元”就相当于“维度空间”，比如我们存在于三维世界，即可以认识到点、线、面的活动。
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7、(6)(美)戴安娜・克兰.文化生产媒体与都市艺术(M).北京：译林出版社，20
8、网文阅读17年，说说我的感受，可能各位不爱听。
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10、①王一川：《大众文化导论》，高等教育出版社，2009
11、广义文化和狭义文化都是社会团体、人类思维的特征。不管广义文化和狭义文化有怎样的定义，但很明确的一点是：文化的核心是人，人是创造文化的根本。不同种族、不同民族的人创造不同的文化。人创造了文化，也享受文化，同时受文化约束，我们都是文化的创造者，又是文化的享受者和改造者。如果缺少了人的推动和创造，文化便失去了色彩，人类失去了动力，社会便失去了发展和进步。
12、我们都知道饭圈的粉丝有很多种，有些是事业粉，有些是女友粉，有些是颜粉，还有毒唯和CP粉，每一种粉丝都代表着不同的性质，但是他们统一称为肖战粉。就这样，肖战部分粉丝在大粉带领下单方面进行对网站的举报，据说是毒唯粉接受不了有人yy自己的家的爱豆。然而在进行反yy的过程中，肖战粉丝的一些言论和行为遭受到了欧美圈和小说圈还有耽美圈的讽刺，因此好几个圈子卷入了一个话题争斗中。
13、其实人口问题也是日本以上种种对真人逐渐失去兴趣的根本原因之一。
14、之前，用户们点单星某克的时候大玩“谐音梗”，火遍全网。起初，一网友晒出了一组星某克谐音梗名字：世界一刘女士、冲个靓梁先生、干炒牛何女士。
15、谁知一周后我就知道自己赔本了，我们去肯德基，她一个人就吃了2个全家桶，
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18、截至 2018 年，日本女性的生涯未婚率为 06%，男性更是高达 37%。而当越来越多的人选择不婚，人口则必将更加少子化、老龄化，进而形成恶性循环。
19、如果在两年前有人问你：”潘凤是谁?“，估计很多人都反应不过来，但是如果现在问，那就不一样了，大家很有可能都知道”无双上将潘凤了“。那么，这两年在网络上蹿红的”无双上将“潘凤到底是何许人物?为什么在几千年后成为了知名度极高的网红?
20、原本是一件小小的事情，然后扩散的越来越广，从而导致舆论升级。如果说一开始各大圈子是抱着凑热闹的态度的话，那么接下来事情就真的引起了各大圈子的愤怒。肖战粉丝被讽刺以后，剑走偏锋，把所有的责任都推到了A03和loft平台上，开始组织举报网站，甚至在app上刷低分，或许侧面证明了肖战的人气，又或许是肖战粉丝战斗力太强。