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1、《繁花》的文学生产刻上了鲜明的“上海”地方性。作家是《上海文学》的资深编辑金宇澄，首发之地是上海的“弄堂网”，正式发表是在另一份具有全国影响力的上海文学期刊《收获》，而专著版则是由上海文艺出版社出版。所有这些外部因素均与上海有关，绝非偶然。就内部因素来看，小说展开的是从1950年代末到1990年代初将近半个世纪的上海叙述，所涉及的人物，从资本家到商人、从地下党到工人、从知青到律师，涵盖了当代上海各社会阶层的变迁；《繁花》自觉接续并扩展了从《海上花列传》到张爱玲以来的“上海文学传统”，“上海话”的方言叙述同样也强化了这部小说的“上海味”。
2、其次是围绕目标受众的特点和需求，明确媒体属性，就像传统媒体那样，是全国性媒体，还是地方媒体;是综合媒体，还是行业媒体;是新闻媒体，还是文学刊物，抑或是娱乐刊物。
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9、《繁花》在《收获》杂志发表，是其获得严肃文学认可的重要标志。如果说写作之初，金宇澄多少是带有游戏性、自娱性、片断式的偶一为之的“非文学”的“虚构类长篇文字”的尝试的话，那么，当《繁花》中的各色人物一一登场亮相，虚构性人物已经形成了自身的生命发展轨迹的时候，金宇澄的写作也便开始变得自觉，严肃文学的标准和要求也开始内在地影响写作活动。
10、“中外文艺理论与文化研究”由中国人民大学金元浦教授创办，柴冬冬博士任编辑。本平台旨在传递国内外优秀文学理论、艺术理论与文化研究等领域的成果，搭建学术交流的平台。我们热烈欢迎广大读者订阅及赐稿！
11、文革造反派大行其道时，腻先生充当的是逍遥派角色。在随后的命运转折中，他既没有像阿宝一样，全家被发配到曹杨新村“两万户”，从一度养尊处优的资产阶级沦落为需要接受改造的工人阶级，也没有像小毛那样，始终都是工人阶级的社会身份，到后来甚至还挣扎在生存的底线上；相反，他在父母的运作下，到了某五金公司做采购(直到1970年代才受到冲击)；到了1980年代，他哥哥成为到温州下海经商的第一批上海人，而腻先生自己则转型为律师，过上了中产阶级生活。正是这一人物性格及命运的形成，使得“独上阁楼”认为“腻先生”不足以概括人物的特点了，于是尝试用“沪源”这一曾经出现过的称呼来命名。
12、从形式上看，小说以双线并行的结构展开，繁体字的章节写过去，分别从1950年代末一直写到1980年代；简体字的章节写现在，主要围绕沪生、陶陶、梅瑞等人物展开，集中在1990年代。其中从第二十八章起，改为1990年代的单向度叙述，直到结尾。
13、作为一种典型的个人史的叙述，文本中还有一个重要的表现就是叙述者和人物的时间意识。相对于完整而精确的具有历史感的时间意识，其规范性的形态是“某年某月某日，星期几，几点几分”。这种规范性的时间越精确，越表明叙述者或人物的历史意识、时间意识的自觉，也越表明小说与“大历史”之间关系的紧密。但是在《繁花》中，随处可见的是“某天”、“那天”等非确指的时间标识。
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3、当代许多城市(都市)文学都遵循着这种具有乌托邦性质的、带有强烈震惊体验的、但同时又采取田园牧歌式(具体到中国当代，就是强调“乡土中国”语境的“城乡二元对立”)的价值立场的叙述逻辑。在他们看来，由于城市规划布局、建筑风格、生活方式及城乡流动等各方面所具有的一致性，带来了城市(都市)文学在空间生产方面的一致性，也带来了“地方性”的消失。因此，他们甚至主张用“在地性”(与之相关的，还有一系列相关表述，如“跨地性”、“多地性”等)来取消“地方性”。不过，这个维度并不能涵盖当代中国城市文学的全部。
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11、这些从内到外的“地方性”，使得《繁花》成为近两年来最受关注和欢迎的上海文学作品，也使得我们对于《繁花》“地方性”如何形成的研究不能局限于“内容”层面，而必须将“形式”以及“文学生产机制”等诸多层面的因素纳入进来一起讨论。
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20、在各种时间标识中，唯独没有规范性的历史性的时间标志。这一现象揭示出《繁花》所具有的基于“个人史”的时间意识：作为一个普通的老百姓，其人生经历并不具有大历史所谓的重大的历史意义和价值，因此，“沪生”们的人生轨迹并不需要精确化、规范化到历史时间序列之中去。所有这些“不完全的”、“非确指的”时间标识恰恰是普通老百姓基于个人记忆的时间意识——对于普通百姓(在小说中就是上海城市市民)而言，其所经历的事件的意义或具有某个显著的时代特征，或只具有某个季节性、日期性的属性，或者只与自己所经历的前一个事件有某种关系，遵从这种时间意识的表现，用这种非确指的虚化的时间标识，正好准确地揭示了“沪生”们的历史意识和时间观念。
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2、2013年3月，《繁花》由上海文艺出版社出版，立刻进入畅销书行列，位列2012年中国小说学会“小说排行榜”的榜首；2014年1月，又出《繁花》的新版，这个版本最重要的变化是增加了由作者手绘的十七幅插图(一共二十幅，其中三幅手绘地图在“收获”版《繁花》中出现过)。
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9、从《繁花》的写作开始直到现在，论坛中出现的与金宇澄交流的网民身份尽管不是很确定，但从其发言来看，主要有文学研究者、出版编辑人、上海文化人以及其他较高的文化层次和认识水平并且对上海文化有强烈的认同意识的“上海人”。弄堂网并没有将《繁花》一下子投入“无名而匿名的网络汪洋大海”，而是将之引入一下倍感温馨的“上海人小圈子”。用传播学的术语，弄堂网中的这些“熟悉的陌生人”做到了“分众化”，也由此而“小众化”了。
10、特定的活动空间是与特定的交往方式相联系的。在《繁花》写作过程以及此后的评论中，“饭局”成为倍受关注的问题，正在于“沪生”们的交往方式主要是通过吃饭来完成的。但这并不是太准确。在少年时代，“沪生”们还有另一种更主要的交往方式：“荡马路”。《繁花》的第三章第三节详细描写了一个礼拜天下午沪生去大自鸣钟弄堂找小毛玩，然后一起“荡马路”的过程。从沪生的视角描述了小毛家的居住状况，依次从底楼的理发店，写到二楼的银凤，再到三楼小毛家，“看老虎窗外，满眼是弄堂屋顶”。然后下楼，开始漫无目标的“荡马路”。
11、沉默是金，一生何求，海闊天空，光輝歲月，再見理想，一起走過的日子，永不磨滅的番號，逢敵必亮劍，壯志在我胸，勇闖天涯，暗度陳倉，雄心壯志，斗破蒼穹，絕世唐門，神印王座，武動乾坤，紅星照我去戰斗，戰狼，我是特種兵，火藍刀鋒，特別行動，秣兵曆馬，臥薪嘗膽
12、首先，弄堂网的地方性强化了《繁花》写作的上海性。弄堂网只是一个极为小众的地方性网站，它的定位很简单，就是“上海人讲自家身边的故事”。它分为“上海历史”、“上海话”、“新老照片”、“小人书”、“亭子间”、“弄堂小菜”、“流金岁月”、“古董摊”及“客堂间”等几个板块组成。其中的“客堂间”是该网站的论坛板块，又分为“我爱上海”、“关于上海”和“弄堂水城”等二级板块，发表《繁花》的“文字域”是“我爱上海”板块中的三级分论坛。
13、第“聊”的叙述伦理。《繁花》的叙述结构很特别。此前的“过去上海”和“现在上海”的交叉性只是外在性的属于“情节结构”的特点。从叙述结构来看，《繁花》所叙述的故事可以分为多个层面：第一层次是由作家叙述的故事。沪生等各色人等在1950年代末到1990年代近半个世纪的人生变迁。其叙述特点是白描、沪语、话本体以及空间的具体化和时间的模糊化(即此前所分析的，绝大多数的时间标记都是基于个人经验的“记忆时间”)。第二个层次是在各种“荡马路”、“饭局”、“喝茶”等场景中由人物所讲述的故事：小说不以人物的行动为主，而是以人物之间的讲述为主，形成“关于人物叙述的叙述”的套层结构，这构成了《繁花》叙述内容的主体部分。
14、①詹明信：《后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑》，张旭东编：《晚期资本主义的文化逻辑》，北京：三联书店出版社，1997年，第4491页。
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5、因此，要将“沪生”理解为“当代上海的寓言”需要重新寻找一个认识的基点，这就是“上海城市市民意识”。市民化进程是城市化进程的重要标志，这一过程包括两个重要的阶段：其一是身份的市民化，即城市化进程中，大批外来移民获得城市居住权、职业以及各项城市权利；其二是意识的市民化，即获得市民身份后，与城市形成认同感，产生市民文化，形成市民社会。但后者是一个极为复杂而漫长的过程，因此在市民化过程中始终存在各种文化矛盾。而市民意识的获得是以市民个体性的自觉和独立为前提的。
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9、(2)报刊、杂志等(如：人民日报、央视新闻、南方周末、三联生活周刊、外滩画报、哈佛商业评论、知日。)
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11、不想长大、因为不想受伤
12、这一类是综合了内容和网名两者，不仅让人知道你是谁，还可以知道你这个公号谈些什么，比如“六神磊磊读金庸”，大家一看就知道这是六神磊磊的号，而且这个号专门谈金庸武侠；再比如“幻方秋叶PPT”，一看就知是秋叶搞的，专注于PPT；再再比如，黄磊新开的号叫“黄小厨”，既嵌入了他的姓，又让人知道他要写的是和做菜有关的文章。
13、内容摘要：对金宇澄《繁花》地方性生产的分析必须将“内容”、“形式”及其“生产机制”的研究综合起来。其首发之地“弄堂网”中的分论坛“文字域”所形成的“上海人讲述上海人自己的故事”的文学场决定了《繁花》用上海闲话讲述上海记忆的特点。在“收获”版《繁花》中，金宇澄将主人公确定为“沪生”(而非“弄堂”版的“腻先生”和“沪源”)，显现出着意强化“沪生”们的上海城市市民意识，使之成为“当代上海寓言”的努力。金宇澄在“文艺”版《繁花》中新增17幅手绘插图，建构“上海人的上海地图”，展现了上海市民的空间意识。
14、本来没繁体字，硬是要找古字就只有找‘笑’的古字‘咲’了…………
15、在起名字之前，首先要明确你的定位
16、其二是部分的虚指，即有一部分时间的标志，但不完整。这又可分为以下几种类型：一是突出“时代”标志的，“六十年代上海，重视生日的家庭不多。沪生父母同岁同生日。”“1967年深秋的一个下午”，沪生、姝华到中山公园看梧桐。“1970年代的上海”，马路游戏如何如何。二是突出“季节”特征的，如“早春的一夜”，汪小组与宏庆吃夜饭。“这一日江南晓寒”，康总、梅瑞、宏庆、汪小姐等去双林古镇春游。“某年秋天的夜里，芳妹陪了陶陶”去大碟黄牛孟先生那里。
17、夕阳收起最後壹抹余斜。
18、七分爱情三分骗、戏一场。
19、后来成为小说“引子前的引言”，并奠定了小说《繁花》的诸多特点：(1)与上海有关的个人回忆；(2)片断式、非正式的上海闲话；(3)基于“上海认同”和“上海怀旧”的文学场域。
20、“收获”《繁花》：“沪生”们的市民意识与当代上海寓言
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2、但是，《繁花》的个人史叙述，既不像正统历史小说那样，主人公就是宏大历史的弄潮儿，也不像新历史小说那样，主人公与宏大历史之间存在强烈的紧张关系。无论是人物，还是叙述者，并不以“个人与历史之间的张力”作为关注的重点。人物的命运固然受到大历史的巨大影响，诸如家族衰败(作为资产阶级的阿宝家被拆散，“阿宝”们被改造为工人阶级)、亲人离散(如蓓蒂的下落不明)、朋友反目(阿毛一度与沪生、阿宝决裂)，不同的历史时期，分别上演着不同的人生悲喜剧……但是，小说中，无论是人物还是叙述者，都没有将反思、批判之矛指向历史、政治、文化，而是有意克制住了这种“直抒胸臆”的表达。人物首先关注的是个人的生存、生活问题，他们的关注的问题局限在亲情、友情和爱情上面。
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6、从居住空间来看，《繁花》中的“过去上海”部分主要有三家：沪生家(1971年之前住在拉德公寓，1971年之后搬到武定路旧公房)、阿宝家(1966年之前与蓓蒂一家合租的卢湾司南路附近的洋房，其祖父在相邻不远的独幢洋房；1966年之后是曹杨新村“两万户”)和小毛家(大自鸣钟弄堂三层阁的第三层，下面分别是一楼的理发店、二楼的爷叔家和银凤家)。
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8、名字的期望反映在名字的寓意和寄托中。不管这种寓意和寄托是有意的或者是无意的，对于名字的主人日后的运势将产生一定的影响。这种影响分为两个方面。其一：为取名者借助与取名寄托心理有关的行为影响名字的主人。其二：为是借助名字的主人对自己名字的理解以及周围人群对名字意义的理解而产生相应的行为。如果名字的寓意是积极向上的，则给人带来愉快的联想，甚至成为激励人积极进取的动力。反之，名字的寓意是消极的，则给人带来不愉快的联想，有时还成为别人嘲弄的笑柄。由于名字具有这种双向的联想效果，并通过别人称呼自己名字时得到强化，最终使得名字影响到一个人的性格。
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14、这一类号基本属于两种目的，一个是已有成功的社群，为社群服务，或者说在做之前就想好了要搞这么个社群；另一个是想好了内容的风格，以及它们的目标读者是什么。如果你有这两个目的其就可以这么起名，圈定一个特定的用户群体，便于让此群体的人快速识别，也便于后期商业化操作。
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16、⑦Benjamin，Walter.TheArcadesProject.TranslatedbyHowardEilandandKevinMclaughlin.Cambridge，Mass.：HarvardUniversityPress，194624
17、下面再来看一个QQ网名“吉祥陪伴”，大家一看到这个网名大概就能想到名字的寓意，名字理解起来也很简单。你看到“吉祥陪伴”这个名字，可能会说：吉祥陪伴，不就是吉祥陪伴着自己吗？对了，就是这个意思。其实名字本身就应该简单易懂，让人能快速的理解名字中的意思。我国虽有悠久的历史，丰富的语言文字，但较常用的字也不过3千多而已，有3万多字为不常用的古字、废弃字和生有些人在起名时为了显示自己学识渊博，往往选用一些笔画较多且不易让人认识的字作为名字。
18、三家分别对应于革命家庭(作为新中国上海的首批外来移民，沪生的父母是空军干部，既是新中国的功臣，又是社会主义革命和建设的积极响应者)、资产阶级家庭(阿宝家其祖父曾是拥有多家工厂的资产阶级，但其父亲曾是革命青年，与祖父决裂，上海解放之后又被审查关押，释放之后被剥夺一切待遇，安排到杂货公司做会计)和工人阶级家庭(小毛爸爸是上钢八厂的工人，1960年代末1971年之前的某个时间，小毛搬到莫干山路春香家做上门女婿)。如果再加上小毛家继续向北看到的棚户区，《繁花》为我们建构起了“上海人”因不同社会阶层历史上所形成的四种居住空间的类型，这种并置性以及在不同历史时期不同社会阶层居住空间的转换，构成了多元、复杂、流动的“上海居住空间地形学”。
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