一、哥特式极端黑暗网名
1、第一部分第10节：“我却觉得自己与世隔绝了，被人从俗世尘寰里面抛出来，从那片世人在其中居住、在其中工作、在其中相爱的世界里面。我好像命中注定，要在这节空空如也的车厢里，既没目的、也无止境地乘车下去。”
2、这里岩画的规模和时间跨度都相当之大
3、巴库是整个里海和高加索地区最大最繁华的城市，但巴库跟迪拜、阿布扎比的“土豪”不一样：一来巴库没那么“土”，这是一座很有历史文化底蕴的城市，无论是波斯还是俄罗斯都为这里留下了不少文化遗产；二来巴库也没那么“豪”，迪拜那样的城市一看就是用钱堆出来的，阿塞拜疆虽然是老牌石油工业国，由于政治环境的不稳定与腐败等问题，经济差强人意，只能说在整个高加索地区比上不足比下有余。
4、我说我们是一个园，走了谁都是残缺。
5、巴库的高层建筑明显多于高加索地区的其他城市
6、幽径旁枯萎的黑色蔷薇，依然坚守着它黑色的信仰，在空气压迫下的不甘欲望，黑夜的温柔也无法使它安详。
7、此类对比，至今，有一个难于忘怀的镜像，它的参照对象，就是我的居住城市，它的参照系数，相关生活日常，以致于此时忍不住在心里默念：宜昌，我爱你！
8、“性、劳动和信息在日常生活中保持着一定的模糊性和特权。某些瞬间，性、劳动和信息似乎正在寻求打碎陷入一般交换中的日常状态，渴望打破日常生活，去别的地方，不只是纸上谈兵，而是实际地去做：旅行、旅游、野营、逃避、吸毒、助人、瞧不起那些认为通过蔑视的态度就可以改变世界的人。所以，无休止地讨论那些被认为超越了日常生活的人——奥运冠军、明星、百万富翁、权力者的生活，有人痴迷于此道。”
9、第一部分第9节：“如果今天我看见一个三十六岁的女人，我会觉得她很年轻；如果我看见的是一个十五岁的男孩，我会认为那是儿童。汉娜带给了我这么多自信，我自己也惊奇万分。”
10、“在这个人化和德国化的题材上，人们看到了包含在其中的某些共同的东西：人并不因为曾经做了罪恶的事而完全是一个魔鬼，或被贬为魔鬼；因为爱上了有罪的人而卷入所爱之人的罪恶中去，并将由此陷入理解和谴责的矛盾中；一代人的罪恶还将置于下一代于这罪恶的阴影之中——这一切当然都是具有普遍性的主题。”
11、“多年以后”与“才想起”，再结合前段有关汉娜换衣的动作姿态，让这一章节涵盖了过去、现在、未来的时间感知。而“当时”、“现在”更加明确的把叙事和故事的时间并列在文本上。
12、我一生中最幸运的两件事
13、但是大家也不必对一位“县长”的官邸抱有太大期望，所谓的舍基宫殿，其实不过是要塞里的一栋大房子，且透着一股逼人的乡下土财主气息。毕竟是游牧民族的地盘，跟印度那些土邦主的宫殿完全没法儿比。舍基这个地方有种窗户工艺叫做Shebeke，是一种用木头做的彩色玻璃窗，其特点是完全不用胶水和钉子——我一看这不就是咱们的榫卯嘛，不过客观来说这个工艺的精细程度确实值得显摆一下。无独有偶的是，舍基当地有一道名菜叫Piti，我再一看这不就是新疆的缸子肉嘛，不同的是新疆用的是搪瓷杯炖羊肉，这里用的是陶土杯炖羊肉。
14、我能深切地感受到，《都市风流》很少看到这些诗意般的微技巧的巧妙运用，整部小说的叙述进度，仍难逃脱“大而全”的眼触追踪，按照卡尔•雅斯贝斯对“大而全”的分解样式理解：城市生活世界、孙力及余小惠与读者共震的一般意识、城市居民生存状态和精神面貌……在小说文本中，读者更多的感受是纷杂的城市日常的描绘，但在小说文本的艺术创新手段上，还远远不够，缺乏精准地把握取与舍、删与叠的合理性，缺乏较高程度“震颤”的艺术意味，更缺乏中国传统文学中自然物的诗性隐喻，在灵魂里，看不到与我共有的“灵魂的样子”，与我对文学的“文学性”理解颇有差异，即：语言、文本和指向的艺术融合程度不是很强。
15、⑤细节叠加。施林克虽然不在乎场景或者环境的细节描绘，但涉及到米夏和汉娜的日常生活和交往的细节却是不奢笔墨，更多的是一个细节反复出现，大有“复调”之音感。小说中有一个细节几乎贯穿整个文本，就是汉娜的味儿、两人的沐浴……
16、缠指尖的妩媚 つ 厌倦了欺骗、
17、“这也就是在我们骑车出游的那些天，碰到我写什么的事她就老是让我去做的原因。这也是那次在旅馆发现我的留条，她会勃然大怒的原因。她以我我一直认为她能读会写，她害怕暴露出来。这也是她拒绝被培养成最车司机的原因……这也是她要离开西门子公司，而去当一名看守的原因。这也是她会自己承认写了报告，而拒绝邀请专家来鉴定笔迹的原因……”
18、还有第一部分第14节中米夏和汉娜相互起小名的细节，米夏给汉娜起了一个“小马驹”的名字，汉娜却改变了以前的直接赞同和反对的表现，而是呈现出“惊讶的表情”，展示出了不是惯常的态度：“她仰面睡着，把两只手臂搁在脑后。我这时也支起身子来，一味看着她。她的目光却投向一片虚空。”这种反常态度的原因，在第二部分第8节给出了答案：“在另外一个集中营，作者又认识了一名叫‘母马’的女看守，也是年轻、美丽而又勤劳，可是又手段残忍，容易冲动。正是这名‘母马’，让作者回忆起了前面提到的那名女看守。那么，其他人也能引起这样的比照吗？汉娜自己晓得吗？她还想起来吗？当我讲她像一匹母马时，是不是因为她早有自知之明，才特别反感呢？”
19、我突然发现，一个情感的和感知的城市居民，竟是那么脆弱，倾其所有、自命不凡制造出来的空间，不再像一个先在的、“真实的”外部空间，而像一个“地道的”精神空间覆盖自然空间——这个空间不再是地地道道或纯正的空间，是被生产出来的空间，按照一般社会结构内某种特殊群体发展起来的一定模式(或许也可称为生产模式)，生产这个空间。它必须按照一群专家、技术权威手中的操作指令制造出来，而这些专家、技术权威本身代表了特定的利益，同时代表了一种生产方式，正因为如此，我所制造出来的所谓的社会空间，不再是设想为一个完成的现实或一个抽象的整体，而是作为成为现实过程中的一组可能性。
20、麻木了视觉， 咗掱啲丶幸福
二、哥特名字黑暗风
1、大致看下来，我觉得阿塞拜疆的整体经济和文化水平，都跟土耳其类似。由于曾经受到过苏联的统治，这里世俗化程度比土耳其更高。我碰到一对夫妻分别是穆斯林和基督徒，结婚后依然能保持各自原有的宗教信仰。街上的姑娘们有穿性感的超短裙，也有穿压抑的黑罩袍。并且巴库就跟土耳其的许多地方一样，将传统与现代紧密地结合在了一起。
2、城市街道，最好地呈现了我的日常生活。犹如一本打开的书，或者说一张三峡晚报：它有政治宣言、明星动态、陈谷子烂芝麻、奇谈怪论、广告。街道制造着日常生活，表达着日常生活。各类各样的人在街道上混在一起，对于许多训练有素的人来讲，社会差异并非看不见，许多指标和符号在街道上显而易见：高楼的标牌、衣服和包及车的品牌、面部表情，正在粗暴地划分阶层……有专业的分析人士在宣讲：这是社会科学，我们称之为符号学＼解构学＼人类地理学＼文化学。
3、伪装`de`訫情 调一半的.情
4、离开巴库之后，我坐车去了山区小镇舍基(Shaki)，在那儿呆了两晚。舍基过去是波斯帝国下面的汗国(Khanate)，现在则是个很安逸的小镇子。我素来是个无山不欢的人，一看到山，立马心安了大半，便只是呼吸着山中的空气都觉得神清气爽。
5、这朵花凝结了多少事物，多少失败和成功的演出，多少破产的人家，多少意外的事故，多少奇遇，多少突然降临的灾难！对于每晚被吸引到这里来生活的我们这班人，如果两前眼中出现这朵花，这帮人骇然，会把它当做幽灵！命运是多么作弄人的迷宫，多少神秘的安排，归根结底，终于化为这洁光四射的、悦目的小小黄太阳！必须先要有一座剧院和一场火灾，即一个城市的欢乐和一个城市的恐怖，一个是人类最优美的发明，一个是最可怕的天灾，三十的狂笑和三十小时的滚滚火焰，才生长出这朵雏菊，赢得这飞虫的喜悦！最渺小的事物往往就是最重大的事物。
6、也曾看过一篇分析报告，纽约交通与发展政策研究所提出了一个新的指标，来衡量大型城市中居民的通勤便利性——即以高速公交(BRT，LRT、地铁等)站点为中心，周围一公里范围内的居民人数。在加权人口密度相似的情况下，公交为王的伦敦通勤与北京相比，内伦敦和北京主城区的便利性分别为6%和8%。即便将范围扩大至大伦敦地区，其便利性也高达2%，远超北京市辖区的便利性7%。同样榜上有名的广州更为逊色，通勤便利性仅为39%。
7、我仿佛想起了20年前遭遇丢包诈骗的恐惧、刚调入宜昌时“晚上别到江边闲逛”的领导叮嘱……看到了长江河岸不时涌现的拾荒自愿者、在街道口身穿雨衣挥动双手挺拔的交警、深夜辛勤劳动的清洁工……看到了仿佛是约束一种任性般“自由”的表层画面：被劝诫阻拦的横穿马路者和公交车内早餐者、被城管劝离或驱散的菜农、拖走违规停放的汽车、旧城改造拆迁的纷争甚至血腥……
8、中国文艺评论网转发了光明日报刊发的广东外语外贸大学中文学院教授袁瑾的文章《城市更新，别丢了文脉》，以城市学家芒德福的“城市是文化的容器”切入，感伤原生文化、老街区的流失，探讨城市更新与传统文化的并存关系。然而，城市的文脉岂止如此？从某种意义上说，缺席城市文学的城市文脉，是没有精气神的文脉，诚如加拿大作家贝淡宁和以色列人艾维纳•德夏里特联合编著的《城市的精神》序言所说：“大城市是现代世界的象征……城市不仅要人们的生存空间，更要担负起安顿人们心灵的重任……”无疑，城市文学正是担负这个重任、阐释城市精神、牢固城市文脉、安顿城市人的心灵、激活城市文化容器引擎的起博器。城市文学，是现代世界文明的显示器，是城市文脉、城市文化容器的心脏。
9、舍基附近有个小镇叫基什(Kish)，有一座非常古老的教堂。通过对教堂地下的遗迹进行考古研究，一些遗物的历史可以追溯到公元前三千年，现有的教堂始建于12到13世纪，最早是一座格鲁吉亚东正教教堂，短时间内也被用作过阿尔巴尼亚使徒教堂，19世纪之后变成了亚美尼亚使徒教堂。
10、侧分啲刘海遮住了我的左眼、我用华丽啲右眼看透了这个世界啲虚伪黑暗啲世界，如此华丽啲忧伤这就是我，一个哥特式、男子，哥特式、虚伪~
11、从人类聚居学出发，在人类意识观念里，城市是文明的起点，当“安全与幸福”被亚里斯多德定义为“城邦”的目的和意义开始，我们已经发现：城市既是权力的文化象征，更是财富聚集的宝库。而权力所带来的权威，是在时间中的，它处于经常的紧张之中，并且由于紧张而处于运动之中(卡尔•雅斯贝斯语)。从有记录以来，人类历史上的大规模战争，尽管原因不尽相同：征服(权力、财富、女人)、复仇……但归根结底，大多是城市的争夺战。譬若：长达十年之久的雅典战争、特洛伊战争、巴比伦战役……及至近代希特勒发动的闪电战……及至现代，城市，特别现代大都市，在完美实现“安全与幸福”的定义之后，正陷入被交易切割、被财富淹没、被经济绑架的盲域里。
12、还没等汉娜回答，其他被告一齐指向汉娜。‘是你！’
13、就在米夏的“记忆包袱很小很小”时候，已因“纳粹”身份而成为一名罪犯的突兀而来：“一直到听见叫她的名字，她应声站立起来，向前走上去，我才认出她来……我认出了她！我感觉却一片虚空，什么也没有的虚空……”施林克在这一部分成功地把私人意识、私人生活——个体情感与社会意识、社会生活——群体情感融合在一起，在这样一个社会空间里，必然牵涉到汉娜个人和纳粹集体的历史、真相，牵涉到以汉娜为代表的上一代人的整体罪恶与以米夏为代表的下一代人赎罪，牵涉到以审判长为代表的国家机器掌控话语权的霸道、以汉娜为代表的正在隐去的历史记忆的无可奈何和孱弱、以米夏为代表的日常空间模糊性和惯性传导的麻木不仁，也正如施林克在回答译林出版社编辑袁楠有关“共鸣点”的回答：
14、我们同时也在信息里朗读我们自己。
15、我之前一直讲土耳其和阿塞拜疆是好基友，这是为啥呢？从表面上看，这俩国是围追堵截亚美尼亚的伊斯兰教中坚力量；但从更深层次来看，这俩国有着“血浓于水”的亲缘关系——都是突厥后裔。这些突厥后裔自己有个朋友圈，包括了六个国家：土耳其、阿塞拜疆、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、土库曼斯坦、乌兹别克斯坦，这些国家彼此之间具有民族认同，语言的相通程度也很高。
16、截止2016年，伦敦通勤带的人数达到1418万人。
17、亦如南京师范大学文学院何平教授所说：城市离我们很近，而我们离城市文学还很远。所幸的是，在宜昌城区，还有城市文学的思考者。2018年5月，省作协和《长江文艺评论》编辑部联合举办了第四期“东湖青年批评家沙龙”，围绕着“城市文学的精神底色和现实境遇”这一主题展开了讨论。三峡大学文学与传媒学院副教授刘波做了题为《城市文学如何更新与超越》的发言，以“城市精神”为支撑，他认为：“城市精神，不只是限于上流社会的灯红酒绿，它一定还有下层社会的冷暖自知。”在这种场景下，“新感受、新思绪、新鲜经验”，寻找未来城市的审美可能，将成为书写城市文学作家的挑战和动力。
18、“‘那么，您说你们一起讨论过。是谁执笔写的？’
19、很偶尔的，你会找我，联系我，你的突然出现，还是会挑拨我的心弦。只是，我也学会对你伪装了，不冷不热，不咸不淡，笑得没心没肺，也不会再流那廉价的眼泪了。然后听你轻轻地说：“你变了。”
20、看不到的阴霾与黑暗，伪装华丽的多愁善感。
三、超黑暗网名
1、或许，有了无数更多的可能性，才有了选择，我才品尝出生活的“酸甜苦辣”。只是，我很快发现，在信息意识形态下，在社会文本的阅读者眼里，这种“酸甜苦辣”骤然演化成信息，被生产、消费、买卖，架构成一个世界信息市场，通过广告、鼓噪、实证知识的转换，积极地推动着其他市场。在这种构架里，世界——我的日常生活世界趋向于让世界同一化，同时趋向于把世界分割成碎片粒子，一个粒子一个情感、一种感知、一种制造，一个虫洞一种阅读、一种解码、一种解释……
2、在舍基的客栈里遇到一个瑞士来的妹子，她说在欧洲人心目中，欧洲最美的山不是阿尔卑斯，而是高加索(事实上高加索只有北麓算欧洲，另外我也不知道这个妹子能否“代表”欧洲人，不排除人家生在瑞士看阿尔卑斯看得审美疲劳了)，高加索对他们来说特别的壮美和神秘。坦白说我在舍基这个地方暂时还没有体会到高加索的壮美，就跟江浙皖的山区差不多，加上我又是喜马拉雅过来的，审美阈值尤其高。然后再一聊，舍基是这个瑞士妹子到过的最东边的地方，头一回冲出欧洲来到亚洲地盘。
3、我是一个连自己都走不进自己心的怪人。
4、恍惚之下，才知道这老头是一位游客。
5、压抑的星空、扭曲的树木、盘旋的鸦雀，低迷的路灯以及人们冷木的眼神，这一切仿若一个巨大的牢狱，没有谁能挣脱这完美的桎梏，除了走下去，别无选择。
6、在桃花岭饭店林荫道上，迎来一位清瘦却也精致的老头，灰褐色的礼帽，遮掩年轮与风华，颈挽一台价值不菲的照相机，笑问一位精雅的女士：“请问原英国领事馆和天主教堂怎么走？”
7、关于小说《朗读者》，回过头来，不管是千千万万个读者给出不同的悬疑解读，或者是施林克自己在回答译林出版社编辑袁楠问题时阐述的主题，但于我而言，真正需要在我脑海里厘清或摆正的，仍然是回归“朗读者”这三个实体字的真实意义。就小说《朗读者》自身而言，需要说明的是，施林克对城市日常进行“异化—弃异化—新异化”的艺术效果，远远比政治的教育意义更为宏远；他通过身份的极端异化，让一段称之为“罪”的历史，与在场的城市日常生活世界产生了共时性；他通过时空压缩、时序畸变、场景模糊、问句设置、细节叠加、悬疑递进等叙述技巧，将自己精熟的悬疑、法理、推理、分析发挥到极致，让读者身临其境，置身于即时的、在场的忏悔舞台和情境之中……
8、从旅游角度来讲，阿塞拜疆可玩的地方不多，基本上巴库市内玩两三天，然后周边搞个一日游就结束了。很多游客到阿塞拜疆都是为了去格鲁吉亚，这里坐火车过去很方便，一晚上可以从巴库到格鲁吉亚首都第比利斯。我碰到几个中国人，参加游侠客的高加索团，定在第比利斯集合，于是她们自己就先来阿塞拜疆玩几天。我本身是冲着高加索来这里的，哪知道却在这个海拔负28米的海边城市巴库呆着，高加索山脉连个影子都没见着，自然有点不大甘心，决定走公路入境，怎么也得先见识一下高加索的雄姿。
9、宜昌文学界，骆勇是较早的城市文学关注者之一。并且已从情感、智慧、经历、心理上进入了角色。他这篇城市文学随笔，表现出自我认知与研究认知两种身份。一方面认证自己的城市公民身份，一方面探究城市日常生活与城市文学的关系。
10、诡异的草︿
11、自己都是凉薄之人如何温暖他人。
12、冷希 傀心 寒魇 泠魅 逐玥 倾尘 离殇 陌霏 凉兮 残瞳 怜眸 魂韵 锁蝶 苏姬 嗜魄 血凝 蚩殁 孜幽 焚音 银奈 墨羽 末情 赤歌 血夜 寒言
13、历史上对阿塞拜疆人的屠杀事件，“复仇”往往只会带来更大的仇恨
14、而四个“常规节目”则是在文本中多次出现。这样的细节在文本中还有很多，如汉娜的姿态和举止、汉娜的身段和肖像特写，与汉娜相关的场景如电车、车站路……
15、我就想知道，琐罗亚斯德本人要是知道这件事的话他会怎么想，大概可以重写一本《查拉图斯特拉如是说》新编(“查拉图斯特拉”即“琐罗亚斯德”)。
16、呐づ 一切都溃烂吧٩～๑
17、红军来得也不是那么轻而易举，阿塞拜疆当时独立的意愿很坚定，有两万多名阿塞拜疆士兵为了抵抗苏联红军而战死，最后不得不屈服。按照列宁同志的说法，苏联进攻阿塞拜疆根本没有选择，如果不拿下阿塞拜疆，苏联就得死。
18、这或许就是行万里路的意义——有些真相，从历史书里或许永远找不到；是非对错，也并非那么黑白分明。唯一真实的，是坐看风起云涌、遥想金戈铁马、怀古驼铃羌管之时，喝下的那杯高加索山泉泡的热红茶。
19、≮绝刹≯妖姬
20、游客集中的商业区，就这么一摊
四、哥特式极端黑暗网名什么意思
1、飘渺的烟找不到风的方向，倥侗的躯壳死寂而迷茫。
2、血是ԅ 白色而且丶/很甜
3、施林克对身体的异化技巧传统、老化。虽然米夏在与汉娜的第二次见面时，就已经被汉娜这个异性身体的姿态和熨衣动作迷住了，第三次见面就出现了性爱镜头并依此“从那天夜里起，我已经爱上了她。”但从小说架构看，这仍然是渐进式的，花费了第一部分的三分之一篇章。这个老化的手法，勾勒的是传统的身体空间性：一个女人和男人身体的性爱、一个童年和成年的欲望重叠与心智冲突、一对男女性爱姿势转换的身体图式……
4、我每天都不变地面对这种社会文本：翻阅、阅读、交流。社会文本作为整体的社会和自然，我不仅仅是读者，也是被阅读，被解码和被解释(或者相反)——我在社会文本中看我自己，从社会文本里解开我的密码，从里面阅读它……
5、对这些默默死去的不幸老人，上帝让他们睡去，有感于悔恨，为了消除其怨怼，把麻木慰藉；而人加上了酒，这太阳的圣子！”
6、生存在君主专制和笃信旧教的国家中的塞万提斯，以笔为枪，嘲弄正在衰退的文学潮流，凭借一种“虚构之外的游戏”，创造出另一种富有生气的小说文本——复调小说，《唐•吉诃德》也被誉为文学史上的第一部现代小说，唐•吉诃德也成为千万臣民之中与时代相悖、在梦幻中游走天下、“行侠仗义”的游侠，小说的结局是这位游侠在梦幻中苏醒过来，安心地死亡，寓意着骑士的死亡，骑士文学的终结，骑士精神的覆灭。唐•吉诃德虽然幡然醒悟，但却未真正“悟道”，塞万提斯只是完成了作家的任务，通过小说文本方式的创新，呈现了骑士“世界的状态”和“灵魂的样子”，而把这个意为新生的“道”留给身后的世界，那是政治家、改革家和人文学家的工作。
7、幸运的是，路易十四时代的古典主义另僻曲径，高乃依、莫里哀和拉辛，被誉为十七世纪最伟大的三位剧作家，特别是莫里哀，不仅是一位杰出的剧作家、出色的导演，成为古典主义喜剧的创建者，还是一位造诣极高的演员，被称为法国芭蕾舞喜剧的创始人，他以整个生命推动了戏剧的前进，以滑稽的形式揭露了社会的黑暗，在欧洲戏剧史上占有十分重要的地位。
8、件，是时间终于将我对你的爱消耗殆尽。
9、但我最终还是没去纳卡。
10、因此，纵贯无聊的人类的历史，酒是帕克多河耀眼的摇钱树；它用人的喉咙歌唱它的功绩，因天赋而像真王一样地统治。
11、如果幸福有方向，向左？还是向右？
12、本啥德•施林克在《朗读者》中，将汉娜的身份极端异化，无疑是在打碎“日常状态”，尤其是米夏对汉娜身份的不断掘进，增强了《朗读者》小说文本的模糊性，强化了施林克文学创作的悬疑性。这种打碎、模糊和悬疑，是现代性的，不同于“陌生化”，不同于“虚构”，不同于“白日梦”，不同于简单的“颠覆”，不同于“异质合成”……
13、“她用一只手抓起一只袜子，另一只手伸进去把它捅成圆筒状。她金鸡独立似的用一条腿平衡自己，另外一只脚跟搁在这条腿的膝盖上，接着弯下身把袜子套上。然后，脚尖踮在椅子上，把圆筒状的袜子卷上来。袜子卷过膝盖，提上大腿。最后，她身子弯向一边去，把袜子扣在吊袜带上。她站直身子，把这条腿从椅子上放下，接着去穿另外一只袜子。”
14、一个人行走到遗忘。
15、不过，“一同一异”格外清晰。“一同”，相对于“特大城市”宜昌的城市核心而言，都属城市边缘区。“一异”，相对于往返交通工具，乘坐公交车的概率远远大于自驾车。
16、件，是很久很久以前有一天，我遇见你。
17、向下，是无数正在奔涌而来寄存智慧生命(这类生命，正逐步称为城市居民，以下简称为我们)的城市空间：长江、渡口、塔、街道、高楼、公园、市场、天桥、地下通道、来自世界各地的花草树木、来自各类社会组织的门牌标识……
18、仔细分析，十年前的印记，优先于日常、时尚呈现，不仅仅是因为我是一个文学爱好者，更重要的是，莫里茨•盖格尔在《艺术的意味》中提及的“震颤效果”。是的，因为小说《朗读者》的“震颤效果”在那里。记得当时我在《别给〈朗读者〉套上政治枷锁》的阅读体会里，写下过这样一句话：“心灵的震颤，源于细节的刻画和无数次的自责。”
19、‘我的笔迹？您是说要我的笑谈？……’
20、由于我对印度教的背景知识有一定的了解，在参观巴库附近火神庙(Ateshgah)的时候，大有一种“寻根”的感觉。这种感觉过去在伊朗也有，那次寻到了莫卧儿王朝艺术文化的根，这次则寻到了印度教中“烈火崇拜”的根。
五、哥特式头像:哥特式黑暗唯美头像
1、如果心里有伤，是否真的可以遗忘，不必包装。
2、如果我有钱，我想买走你的一切谎言。
3、我独自沉沦在这毫无新意昏暗透顶的街上，空气里弥漫的喧嚣着实让我感到孤寂。
4、我们一直都在练习微笑，终于变成不敢哭的人。
5、简单粗暴的原始采油方式
6、‘没有！我没有写。是谁写的真那么重要吗？’
7、“纳粹”身份，不是无法安放自己的灵魂的个人挣扎，不是男女爱情冲突，不是群体内部阶级阶层抗衡，不是民族政党斗争，不是国家打击，而是上升一个人或一部分人同全人类的矛盾，相对于自然世界而言，无异于人与鬼、正道与魔道的对抗，在日常生活世界而言，无异于恶与善的对抗，汉娜的身份已经异化到恶的极端。
8、这种分析，用文本指称，是在非概念的或前概念的(情感的和感知的)方式下，如何在日常生活中接受语义场，在列斐伏尔的意识里，这种分析被称为社会文本：信号(有权人士的指令，有时更多的被隐喻为权力，包括政治、阶层、资本或经济、公共关系或秩序)、象征(社会情境异化，或许指称文化能够更让人信服和理解)和符号(可带给信息的物事，因景观而寓出的意象系统在空间和时间中标识记忆)诸要素的结合。
9、也或许，今天早晨的上班途中，还因为一位阿婆正用枝江普通话与孙女沟通而爽朗大笑：“你去(qù)不去(kè)广场玩(儿)？”也许，有人认为，这是文明程度的升华，与“文学”无关。但，在一定程度上，特别是，城市日常的社会文本化和城市秩序的日常生活化进程中，“泛文学性”正在无时无刻地浸淫习惯，困惑的是，有时，会痛心疾首，会焦头烂额，会莫衷一是，会心无所住，会写无所写：城市里那般交易的日常状态啊，终究限制甚至压制了想象或意象……
10、生活，也因为其周期性循环而日常化，起来越多的行为过程抑或意识流动，逐渐浓缩成为特定意义的符号。宜昌市公交车的文明进程，浓缩了我进城二十年的通勤历程，亦或是宜昌市公交车秩序日常渐进的缩影，亦或是宜昌市交通秩序的文明渐进过程。
11、来者不拒、不再犹豫、不过情仇、红你衣袖
12、“我走近书架，有莱维、魏泽尔、博洛夫斯基、阿美希等人描写集中营幸存者的书，还有赫斯的罪行录和阿伦特关于艾希曼在耶路撒冷被判处绞刑的报告，以及一些有关集中营的学术文献，全都摆在一起。‘这些书汉娜都读过吗？’“不管她读过没有，这些书都是她经过深思熟虑后订阅。多年前，我就同意她的要求，弄来一份关于集中营的一般性书目：一两年前，她又要求我给她提供关于集中营的女人、女囚犯和女看守的书名。自从施密茨女士学会读写之后，她马上就开始阅读有关集中营的书籍了。””
13、于是在当时人类学分类中，高加索人种、蒙古人种、尼格罗人种被并称为三大人种，外高加索的格鲁吉亚人和亚美尼亚人一度被视作高加索人种的典范，以及欧洲人的原型。
14、无意识的黑洞，粒子翻滚，电荷溃流，瀑布式的眼液，瞬间撕裂，一场无声的革命，呈现：向上，刚刚抬头的东日，爆射傲骄的目帘，卷扫城市，笼成一条狭长的虫洞；东南风扬起长鞭的影子，驱赶着灰濛的山岚，竟是那样的柔软，无力，这刚出窍的魂灵，在狭长的鞭影里，飘荡，找不到回家的路；参差不齐的高楼，异化五颜六色的剪影，裁残长江，这丝带，上不着天，下不着地，幻出时间流动下的空间。
15、你自己选一个吧，帅哥。
16、个人感觉很挫的少女塔，像根定海神针似的
17、我不得不承认，施林克是一名勾连人性的异化高手。他的异化，建立在悬疑、法理、分析的基础之上，其作品《快刀斩乱麻》曾获德语推理小说大奖“葛劳斯奖”，而《朗读者》，成为名副其实的异化产品，因为无论是马克思还是列斐伏尔，都在一定程度上承认，研究异化的目的之也在于至少可以澄清“生活的”模糊性，而这就需要一个“分析——推理——消解”过程，无疑这是施林克的强项，他将“汉娜的秘密”成功地置入人性，创造了一个让读者可以身临其境地融入的世界或空间，以致于成功地异化了我的日常，也就是说，当作为抽象物的异化融入了人性，所带来的影响是毁灭性的。
18、意味着战争之旅的中国传统小说《三国演义》和《水浒传》的开篇，都是集中在权力的中心之地：皇宫之城。在这里，发出决定整部小说走向、趋势或命运的皇诏。即便是现代城市小说亦是如此，第三届矛盾文学奖获奖作品，孙力、余小惠合著的长篇小说《都市风流》，小说开篇提及的“厦门路222号”，就是小说中那个北方城市的最高权力中心，决定了城市建设关联的权力流向，决定了城市社会变革的走向，也决定了城市中身份各异的人物命运。
19、施林克为了突出身份的极端异化，适当消弥了身体的异化差异，让上辈与下辈同登一个情感舞台，将历史信息置于现实的日常生活之中，而历史信息的挖掘和观点争议，必然将米夏置于法理或历史探讨的行业领域之中，这种画面的真实，不是简单的赎罪和救赎呈现，不是单纯的背叛和忏悔，不是轻松的欲望和情感，不是沉重的反思和拷问……我们的真实特别是城市的真实，本就是历史与现实、记忆与体验、惯性与日常同台的影像，这种影像里，要想打破，必须如伯特尔·奥尔曼所说的那样：“剥去这些覆盖物，异化的人变成了‘抽象物’。”这些覆盖物也就是与工作、物质世界和人分离的现实感。
20、为啥偏要争夺这些地方呢？从亚美尼亚的角度来看：这些地方自古就是我亚美尼亚的，而且在这里定居的也大都是亚美尼亚人，现在俄国垮了，我只是拿回我自己的东西。从阿塞拜疆的角度来看：这些地方跟阿塞拜疆一样原来都属于俄国甚至更早时候波斯的领土，我自然更有主张这里的权利。