一、师说中的意思
1、长难句一直是阅读中的难点，而SAT阅读篇章中难上加难的是一些写得十分抽象的长难句。
2、(A)epitaph;thelastportionofit
3、①圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
4、那么我们怎么择师，到哪里去找“传道受业解惑”的老师？韩愈回答说：“道之所存，师之所存也”。道理在哪里，老师也就在哪里。无关乎年龄无关乎地位，“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，在真理面前，没有尊卑贵贱之分，这好比是照亮黑夜的明灯，刺破乌云的闪电，使人眼前陡然一亮。但在当时，它犹如一个重磅炸弹，那些秉持着“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”想法的士大夫们怎能不恐慌？
5、古之学者必有师(名词，老师)
6、这个时候我们甚至要结合整篇文章的语境，
7、《师说》一文中的“而”，都是做连词，具体用法有：表承接，如“人非生而知之者”“吾从而师之”“择师而教之”；表转折，如“惑而不从师”“而耻学于师”；表修饰，如“犹且从师而问焉”；表并列，如“授之书而习其句读者”“小学而大遗”(这句中“而”或可解释为转折)；“如是而已”句中的“而已”连用，作助词，相当于“罢了”。
8、韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，被尊为“唐宋八大家”之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。
9、“从师之道”指尊重老师，虚心向老师学习。《师说》写的本意是为了抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。对现代尊师重道有很大借鉴意义。比如现代社会的教师节，体现了人们对老师的尊重和对老师教诲的感谢。还有现代社会老师社会地位的提高也体现了人们对教师职业的重视与崇敬。
10、《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年(801—802)，在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年(801)，辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。
11、古代的一种议论体裁,用以陈述作者对社会上某些问题的观点;写法十分灵活,可以叙事,可以议论,都是为了说明一个道理;讲究文采,和现在的杂文大致相近。
12、作为论说文的经典范本，《师说》的文本解读和议论文写作教学始终是紧密相连的。通常情况下，我们审视一篇议论文的说理和论证，会去看它首段是否清晰地亮出自己的观点，之后是否合理阐释了“是什么”“为什么”“怎么做”。韩愈的《师说》又是如何与这样的逻辑角度契合的呢？
13、(B)epitaph,which,ifstateddifferently
14、《师说》，在第一段提出观点后，并没有把“为什么”和“怎么做”分开阐述，而是直接用多种论证方法，把两个问题融汇到每一种“方法”中。而作者所用的多种论证方法，又是以对比论证最为突出。
15、人称代词。表示领有：他的，它的，他们的，它们的。
16、在正面理性地阐述了自己的观点见解后，作者有感于“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”的社会现实，首先从一般现象上，将“古之圣人”与“今之众人”作对比，“古人圣人其出人也远矣，犹且从师而问焉”，结果“圣益圣”。而“今之众人”，“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，是故“愚益愚”。作者将“古之圣人”和“今之众人”的从师及其结果加以对比，一针见血的指出“从师”的风尚已丧失殆尽，症结在于“耻学于师”，问题已相当严重，如何解决？不言自明——从师学习。这一层暗示出他焦虑的心理状态。
17、文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
18、“古之学者)必有师。师者，所以)传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。......”《师说》作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。
19、架空就是穿越到了一个历史上没有的朝代，就是自己编了一个不存在的朝代，好多小说的背景都是架空的朝代，这样有利于作者尽情发挥想象力！
20、因为李家的孩子叫李蟠，喜好古文，六种经书和传注都在学习，不受当时耻于从师的不良风气的拘束，跟作者学习，作者赞许他能够实行古人从师的道理。
二、师说里面的师意思
1、⑦小学而大遗，吾未见其明也。
2、人称代词。自己，自己的，我，我的。
3、如果我问这段话能看懂吗，相信绝大多数同学会回答看懂了。但是当我问这段话讲了什么时，同学们就陷入了沉思。这里我想先请你也想一想，你会怎么回答。
4、吾从而师之(意动用法，以……为师)
5、从“解惑”(道与业两方面的疑难)出发，推论人非生而知之者，不能无惑，惑则必从师的道理；从“传道”出发，推论从师即是学道，因此无论贵贱长幼都可为师，“道之所存，师之所存也”。这一段，层层顶接，逻辑严密，概括精练，一气呵成，在全文中是一个纲领。
6、“爱其子”和“于其身”对比。
7、十年春，齐师伐我(名词，军队)
8、英文有自己独特的表达方式，如果直接按中文字面意思去理解会感到很别扭。比如开头Thenotionof的出现只是为了让这个句子有个符合英文语法规则的主语，并没有什么实际含义，在理解的时候根据易懂的原则可以将其忽略。又比如slipinandoutoftheseroles这个表达，理解成“进出这些角色”已经不错了，但还是不够易懂。根据这里的语境，理解成“既送礼也收礼”更好些。
9、但当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
10、No.2：Thelargest,Parson’schameleon,canbealmostameterinlength.Thesmallestcansitcomfortablyontheheadofamatch.(fromAnUnusualIsland)
11、师说中从师的原因是什么人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。意思就是人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习
12、博学而日参省乎已，表递进，翻译为“而且”。
13、意思是人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?告诫人们要多学习，才能学到更多知识。
14、初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
15、——山西省临汾市县底中学王瑾
16、教授科目：GRE阅读、GMAT阅读、托福阅读、ACT科学等课程
17、群聚而笑之，表修饰，不译。如是而已，而已，语助词，翻译为“罢了”。
18、《师说》，题目中的“说”字已标明它的文体特征，这是一篇说理性的文章，说理深刻，论辩严谨，论证有力。今天，尤其要重视学生思辨思维训练的我们，在解读文本时更要从文体特点入手，认真研读文章的结构，研讨文章的论证方法，探究其论点和论据间内在的逻辑关联，从文本层层论证中去体味甘“冒天下之大不韪”的韩愈愤世嫉俗的痛恨与力挽狂澜的决心。
19、原文中韩愈写道：“师者，所以传道受业解惑也。”翻译为：老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。所以我们可以理解为“师说”中的“师”的意思是来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的的人。
20、通过上述两个例子的分析，我们可以对两种合句题中句子合并的思路和方式有了实际操作层面的认识与了解。
三、师说是什么意思
1、②今其智乃反不能及，其可怪也欤！
2、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
3、礼品赠送者和礼品接收者无法说明对方的观点的概念似乎令人费解，因为人们每天都在这些角色中外出，在某些情况下，在同一天的过程中多次出入。然而，尽管人们具有作为提供者和接收者的广泛经验，但是他们经常努力传递从一个角色(例如，作为提供者)获得的信息并将其应用于另一个补充角色(例如，作为接收者)。
4、(1)长篇小说的组成部分之但并非部长篇小说所必备。通常加载小说故事开始之前，起引起正文的作用。金圣叹删改《水浒传》，将原本的引首和第一回合并，改称“楔子”。并解释说：“楔子者，以物出物之谓也。”就是以甲事引出乙事之意。(2)戏曲名词。原杂剧四折以外所增加的独立段落。篇幅短小。一般放在剧首，有时也用在两折之间，衔接剧情，类似现代戏曲中的过场戏。
5、B.callattentiontoaninconsistencyinaparticulartheory
6、①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。
7、(简介)：《师说》是韩愈作于唐贞元十八年(公元802年)任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
8、“圣人无常师”，文本第三段，指出古之圣人不仅从师、虚心好学，而且“无常师”。文本引用具体事例，再次阐述学必从师和以能者为师的道理。用被封建社会奉为至圣的孔子以能者为师为例，再援引孔子的语言“三人行，则必有我师”，举其例、引其言，事与言相得益彰。此处的事例关联前文第一段“古之学者”、第二段的“古之圣人”，进一步阐述了师道、师生关系，使圣人从师学习的内容得以深入完善。
9、好多同学在做GRE阅读和填空的过程中经常会遇到一个网红单词：qualify,但由于不了解它在GRE阅读中的准确含义，往往会导致错题。
10、古之学者必有师。师：名词，老师。吾从而师之。师：意动用法，以什么为师。师道之不传也久矣。师：动词，从师。择师而教之。师：名词，老师巫医乐师百工之人。乐师：名词，以演奏乐器为职业的人。圣人无常师。师：名词，老师。孔子师郯子。师：意动用法，以什么为师。吾师道也。师：动词，学习。道之所存，师之所存也。师：名词，老师。
11、STARTOFSPRING
12、选项A中的notwithstanding作副词，意思为尽管如此，表示的是让步的逻辑关系，
13、其次，我们要解决“为什么”和“怎么做”。
14、传道授业，传授道理，教授学业；三人行必有我师，三：虚数，泛指几个人。焉：是兼词“于之”的意思，翻译为“在其中”。几个人同行，其中一定有人能成为我的老师。指应该不耻下问，虚心地向别人学习、请教；教无常师，教：受教育，常：固定，接受教育不必有固定的老师，指凡有长处者都可以为师；择善而从，从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做；术有专攻，技能学业各有专门研究。
15、吾师道也(动词，学习)
16、生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
17、最后以巫医、乐师、百工不耻相师与士大夫耻于相师作对比，指出士大夫之智不及他们所不齿的巫医、乐师、百工。作者分别用“愚”、“惑”、“可怪”来揭示士大夫耻于从师的风气的不正常。由于对比的鲜明突出，作者的这种贬抑之辞便显得恰如其分，具有说服力。
18、出自唐代文学家韩愈所作《师说》，原文选段：
19、“能行古道”的李蟠，不同于“今之众人”的“士大夫之族”，虽是交待写作缘起，实际可以看作是第二段中“今之众人”耻学于师的内容的延伸，并与之形成对比，属于正面阐述。
20、②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
四、《师说》意思
1、投稿邮箱：liujin1206@qq.com
2、“他山之石可以攻玉”，经典篇目，常读常新。“是什么”“为什么”“怎么做”这样的论证结构带着我们深入解读经典，经典文本的论证艺术也将引领我们向议论文写作教学延展，向青草更青处慢溯。
3、闻道有先后，术业有专攻，三人行，必有我师，只要有一点长于我，即可为我师，师有师之长，弟子有弟子之长，有长便可为师，故师不必一定要贤于弟子，弟子不一定要不如师。
4、③郯子之徒，其贤不及孔子。
5、C.suggestthatcompetitioncannotbethefactorresponsibleforaparticularoutcome
6、但韩愈并没有清楚地解释“传道，授业，解惑”的确切含义，只是从他习惯于把“道”代指儒学的伦理道德准则，我们可以断定，这个“传道，授业，解惑”，是以对儒学伦理道德观念的传播、疏解为中心内容。有意义的是，韩愈对求师的原则进行了界定。
7、2017年3月就是新SAT考试改革满一年了，同时在2017年下半年，我们又将面临ACT考试的改革。在过去一年的教学中，新课堂美国高考学习中心的老师教授了上千位学生，针对新SAT和ACT的教学和实践，老师们从各科目出发，都有一些话要对同学们讲，来帮助大家在2017年更高效的备考。
8、句中语气词，表示推测、反问、期望或命令。大概，也许，岂不。
9、夫庸知其年之先后生于吾乎？
10、师说》一文的中心论点是：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”说明了从师学习的必要性和重要性的话：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
11、“师道之不复，可知矣。”出自唐代文学家韩愈的《师说》。《师说》阐述了从师求学的道理，讽刺了耻于相师的世态，教育了青年，起到了转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
12、能够选对D选项还有一个至关重要的问题就是要认识qualify在GRE中最常考的一个意思：修饰，限定，使某种说法不那么笼统，极端。韦氏词典的解释：toreducefromageneraltoaparticularorrestrictedform。记住，让步，部分否定都是qualify。掌握了这层意思好多题目就能快速判断出答案了。
13、小学而大遗，表转折，翻译为“但是”(或可解释为表并列，不译)
14、老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题。韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。
15、这一段的“立”，是为了下文的“破”。一开头郑重揭出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味。势如风雨骤至，先声夺人。接着，就分三层从不同的侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气。
16、在改革后的SAT语法考试部分，有一类逻辑修辞题型，要求我们将篇章中前后相连的两个句子合并为一个句子(英文表述为：Whichchoicemosteffectivelycombinesthesentencesattheunderlinedportion?)，这一类题目我们称之为合句题。考虑到合句题的出题频率(约80%的语法篇章都会考到这一类题目)，合句题可能涉及的基础语法考点(例如句子结构，同位语，插入语，从句，标点和逻辑关系等)，并结合诸多考生在日常练习中出现的错误情况，对合句题展开一个专题讲解是非常有必要，尤其是合并句子的思路和方式。
17、意思是：生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师
18、北美师说｜GRE阅读文章的常客—勃朗特三姐妹的生平
19、指示代词。那，那些。
20、好了，最后我给出一个答案，供大家参考：
五、师说中的说是什么
1、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
2、“师者，所以传道受业解惑也”，这里阐明了学者为什么需要老师，需要的是什么样的老师。“彼童子之师，非吾所谓传其道解其惑者也”，学者的老师，不是童子的句读之师，而是传道受业解惑之师。我理解这个“道”指的是儒家之道；这个“业”指的是下文提及的“六艺经传”和孔子“师郯子、苌弘、师襄、老聃”求教的各种技能；这个“惑”是存于每个人内心的，“人非生而知之者，孰能无惑？”“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”一个“终”字隐含了作者太深的忧患。
3、《师说》不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道受业解惑”的人；人人都可以为师，只要具有那样的能力；师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了；把师和弟子的关系合理化了，平等化了，把师法或家法的保守的壁垒打破了。这些思想是和他后来发展的“道统”思想矛盾的。这些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。这是唐德宗时代在相对的稳定局面之下，城市繁荣、商业经济发展的反映。
4、以划线范围为依据，合句题可以分为部分合并和整句合并两类。部分合并指的是划线部分为第一句句尾和第二句句首，而整句合并指的是划线部分为完整两个句子。然而，无论是哪一类的合并，合并方式有且仅有两种。其牺牲其中一句，将之作为另一句的某个修饰成分，如定语从句，同位语和插入语。适用于这种合并方式的两个句子，承载的信息往往有主次之分，且含有重复的对象或内容。其同时保留两个句子，但用标点和逻辑关系词串联起来。适用这一种合并方式的两个句子之间往往存在较为典型的逻辑关系，如并列，因果，目的，让步，对比，转折等。上述两种合并方式可以通过下面的例子来展现：
5、北美师说｜从夜行“蝙蝠侠”的居住地看GRE阅读中的“时间线”
6、其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
7、英语单词中有不少其实是某个动词的衍生词，比如这里的giver和receiver。把theextensiveexperiencethatpeoplehaveasbothgiversandreceivers理解成“人们作为送礼者和收礼者的经验丰富”当然是对的，但还是感觉有点抽象。可以用动词进行替换，再运用第二条调整表达，理解成“人们经常送礼和收礼”就更好些。
8、例如官方样题第一套第二篇文章中的这段话：
9、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
10、①惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
11、No.1：Thoseprinciplesareforeverrememberedinthelastportionofhisepitaph.Theepitaphcouldeasilyhaveread“academicvisionaryforallAmericans.”(fromThomasJefferson,AcademicVisionary)
12、Itcanbeinferredthattheauthorofthepassagementionstheefficiencywithwhichgraysquirrelsforageprimarilyinorderto
13、首先，我们要解决“是什么”的问题。
14、惑而不从师，表转折，翻译为“却”。
15、题目是“师说”，说说从师学习的道理。习惯于批注式阅读的孩子看到这样的题目，自然会思考、标注一些问题:作者对于师道的基本观点是什么呢？怎样论证自己的观点呢？这些问题很快就在第一段有了眉目。作者在第一段开宗明义，阐述自己在这个问题上的主要看法，概括起来有三点：学者必有师；师者，所以传道受业解惑者也；道之所存，师之所存也。这也是本文反复说明和论证的三个观点。
16、于其身也，则耻师焉，惑矣。
17、你说的“在身”别人很不理解！如果你仅仅是截取一个词，别人都很难懂！估计你说的“在身”，就是“对人体的身体而言的，也就是说对于身体来说”！
18、感觉就是人物形象很科幻，但是做的事情又很现实，比如一个有超能力的人，却每天要去上班追女朋友。
19、李氏子蟠，年好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
20、⑥非吾所谓传其道解其惑者也。