一、不唯师说是什么意思
1、空间维度是地理现象的最基本特征。是根据地理对象的实际分布特征以及地图表达的需要来确定的。包括：0维、1维、2维、5维和3维。空间维有两种。它可能很大延伸得很远，能直接显露出来；它也可能很小，卷缩了，很难看出来。水管比较粗大，绕着管子的那一维很容易就看到。假如管子很细——像一根头发丝或毛细管那样细，要看那卷缩的维可就不那么容易了。在最微小的尺度上，科学家也已证明，我们宇宙的空间结构既有延展的维，也有卷缩的维。。
2、嗟乎!师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣.(这句是当时教学不良现象总的概括).爱其子,择师而教之,於其身也,则耻师焉,惑焉.彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道、解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医、乐师、百工之人不耻相师,士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者,则群聚而笑之.问之,则曰：彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀.呜呼!师道之不复,可知矣.巫医、乐师、百工之人.吾子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!(这段为具体表现).李氏子蟠,年好古文、六艺,经传皆通习之,不拘於时,学於余.余嘉其能行古道,作师说以贻之.(直接原因)
3、助词，无实义，用在主谓之间，取消句子的独立性。
4、所以，影响了孩子的专注力和自控力，那么，就可能影响孩子的学习状态。具体有哪些影响因素呢？
5、宾语前置中的“之”没有具体意义，只起到提宾的作用，可不翻译；如“何厌之有？(《烛之武退秦师》)”
6、从尼采追溯到庄子，都推崇视角主义。不同的视角就有不同的看法，在全球化时代，视角主义是值得讨论的。借用苏东坡的诗句形象化地来说，就是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
7、生11：这个句子翻译时应该调整一下语序。课下注释已经有提示了，应该是不了解句读，便跟随老师学习；有疑惑不能解决却不愿问老师，小的知识学习了，大的道理却丢失了。
8、不为师说是荀子的观点。不唯师指的是不盲目听信老师。荀子没有主张不唯师，他主张师云亦云，即学生要对老师绝对服从。
9、代词，代人，蔺相如
10、师：你能不能在课文中找到对应的句子？
11、我们中国文化，尤其信佛的人应该晓得，佛教的基础建立在三世因果、六道轮回上面。如果信佛却不了解这个道理，那么你说信佛，根本是迷信。三世是指前世、今世、来世。前世的前世还有数不完的前世，来世的来世还有连绵不尽的来世。六道轮回包括天道、修罗道、人道(上三道)，以及畜牲道、饿鬼道与地狱道(下三道)，每一个生命就依他自身所作为，感得各式各样的因果报应，生生世世不停地在宇宙间轮回转世，这是佛教根本的道理所在。
12、生2：“说”不能简单理解为谈一谈、说一说。“说”是一种古代文体，类似于现代的杂文。
13、天主教、基督教、回教也讲报应，做好事的人上天堂，做坏事的人下地狱。那么，因果谁作主的？谁判案让你报应？佛教不承认有人审判你的罪，判你下地狱上天堂。为什么不承认？因为这是因果的道理，是个大科学，上天堂下地狱，六道轮回，三世果报，都是我们自主的。我们学佛，是要认识生命自主的东西，这个自主不是你现在想作主就做得到的，所以修行的重点在这里。
14、应该来说是有点待不住。。也可以说很焦躁，好动。。额。大概是这样。你应该好好学习如何心平气和了额
15、严羽主张学诗要悟，“悟诗如悟禅”。而要悟诗，就必须读名家的诗，“以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物”，“然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入”。这是读诗；写诗呢，就是你问的问题所讲到的。
16、此亡秦之续也(《鸿门宴》)(2011山东，结构助词，相当于“的”)
17、四川省宣汉县厂溪镇师家匾、师家坡、七丘木沟、王家坪等等，师姓字辈：应作为明林，文元达芝承，洪宁大仕友，万代永昌群。目前在洪字辈宁字辈大字辈最多。
18、再者，虽然西方的强势文化作为中心向全世界推行，但要真正获得影响也必须和当地主体文化有结合之处。佛教能够入主中原，在印度式微，却在中国落地生根，就是因为很好地与中国主题文化结合。近代以来知识分子向西方学习，无论是严复推崇自由、民主，章太炎奉行平等，都是与老庄主体文化寻找结合点。
19、穷且益坚，不坠青云之志(《滕王阁序》)(20天津，助词，的)
20、走进文化，探寻获得教养的途径
二、不唯师说是谁的思想
1、无论在思想上或生活上，这个阶层的人都觉得他们有义务对一切问题找出最后的逻辑的解答；
2、师：韩愈有一首诗歌，我们后面会学习到，题目是《左迁至蓝关示侄孙湘》。
3、生15：我也觉得是痛心。韩愈希望有很多个李蟠那样的杰出青年出现，只有这样的人，才能摆脱愚笨，成为圣贤。但现实中这样的人太少，所以他很痛心。
4、三智师说|郭建勋之《“易经”的智慧》
5、康王说：啊！父师。现在我把周公的重任敬托给公，我公前往吧！我公到那里，当识别善和恶，标志善人所居之里，表彰善良，疾恨邪恶，树立好的风气。有不遵循教训和常法的，就变更他的井居田界，使他能够畏惧和敬慕。
6、王若曰：呜呼！父师，惟文王、武王敷大德于天下，用克受殷命。惟周公左右先王，绥定厥家，毖殷顽民，迁于洛邑，密迩王室，式化厥训。
7、又要重新画出郊圻的境界，认真加固那里的封疆守备，以安定四海之内。为政贵在有常，言辞应当体现精要，不宜好异。商地旧俗喜好侈靡，以巧辩为贤，馀风至今没有断绝，我公要考虑呀！
8、师：这位同学告诉我们，“师说”这个题目，不是常规意义的“老师说”，而是说一说老师，说一说从师学习的意义，说一说从师学习的方法等。换而言之，题目中的“师”，就是一个拥有多种意义的词汇。“说”呢？如何理解题目中的“说”？
9、三智师说|于晓非：中国传统文化的基本精神与新轴心时代的展望
10、师：通过对第二段内容的梳理，我们已经大体了解了韩愈对待“耻学于师”行为的态度。只是，你觉得韩愈是对用嘲讽的态度对待此种行为，还是用痛心的态度对待此种行为？下面，请你分别用嘲讽的语调和痛心的语调诵读这段文字。品一品，韩愈会是哪一种情感？
11、生6：圣人无常师，也是说的古道。
12、道可道，非常道：包含天道和人道的含义
13、生4模拟老人的语气语调，用口语叙述的方式陈述该段落。
14、师：其他同学有没有可以补充的？
15、奚以之九万里而南为？(《逍遥游》)()
16、《老子》第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。
17、阙秦以利晋，唯君图之(《烛之武退秦师》)(2007天津，代词，指这件事)
18、师：这是一处，说的是古人善于从师而问。还有吗？
19、不管你是皇帝也好，乞丐也好；或者挑葱卖蒜作小生意，开银行，办贸易公司，做大买卖，那都是职业不同，无论你作什么，人都要学做人。我常常跟一些从政的朋友讲，不要说做官难，把人做好了，做官自然容易。上台做官要做人，下台一鞠躬也要做人。做人别做绝了，做绝了不会有好下场。中国人的教育，一向是为了达成完善的人格道德标准，这个标准和“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”的因果观念相通，也和孝道思想同流。而佛教的许多理念，尤其菩萨道的提倡，无不是从此种因果观念和孝道思想立论，扩而充之，神而明之，而臻于淋漓尽致的地步。
20、师：还是这段话，如果用现代汉语来说，又该怎么表述？请依旧注意语气语调。换个同学来表述。
三、不唯师说的意思
1、师：两位说的都是实情。有人将当下社会概括为“娱乐至死”的时代，这话虽然有点夸张，但也反映出了一种普遍现象。幸运的是，现在不只是一个人在呐喊，从最高层到民间，很多有识之士都开始倡导全民阅读，倡导建立学习型社会。有了这样的呐喊，辅之以越来越多人的积极参与，或许不久的将来，“娱乐至死”就转换为“终身学习”了。
2、哪“六道”呢？一是“天道”，很多是在太阳系统以外的天人境界，譬如我们讲的上天、神仙。二是“阿修罗道”，其他宗教讲，与上帝同等力量存在而对立的是魔鬼。所谓魔鬼，在印度的梵文就叫阿修罗，也享有天人的福报，但是瞋心很大，脾气很不好。等于说我们社会上那些有权有势的人，有的非常慈悲善良爱人，这是接近天人境界，有些人则非常坏、非常狠，则是接近阿修罗、魔道的行为，是跟天人对立的。再下来就是“人道”。天道、阿修罗道、人道，这是六道里头的“上三道”。
3、就拿tf做例子：首先得是个组合不然不分什么团啊唯啊的然后比如说一个人只是王源(王俊凯)(易烊千玺)的粉其他两个都不饭那这个人就是唯团就是三个都饭然后还有一种就是cp粉：比如一个人只饭凯源(凯千)(源千)不饭千(源)(凯)那这个人就是cp粉还有不懂吗
4、生6：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。
5、伏生系孔门弟子轌子贱后裔。秦统一后，朝廷设博士70员以备顾问，伏生即为其一。公元前213年，秦始皇焚书坑儒时，伏生冒着生命危险，暗将述录唐尧、虞舜、夏、商、周史典的《尚书》藏在墙壁之夹层内，由此逃避焚烧之难。
6、感悟情怀，走进作者的灵魂深处
7、跟在时间词语后面作为“音节衬词”，不翻译；如“久之，能以足音辨人。(《项脊轩志》)”
8、“说”是古文中的一种文体，在这里“说”这种文体用以陈述作者对社会上某些问题的观点。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻，写法较灵活。“说”跟现代的杂文大体相似，通常用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。
9、生17：这段文字首先也是写的当时社会耻学于师的现实，接着写了韩愈不顾流俗而招收学生，以及他倡导从师学习的态度与行为，然后写时俗对韩愈的攻击，最后写韩愈得到狂的名声。
10、师：诗歌中的哪一句话，可以回答我们刚才的问题？
11、师：两个“或”字，你觉得应该如何翻译？
12、老子认为归根很重要。“万物并作，吾以观其复，夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。静曰复命。复命曰常。”借用郑板桥的诗句：咬住青山不放松，立根原在万岩中，千磨万击坚劲节，任尔东南西北风。道家讲的本根是要抓住生命的主轴，亦即“立根”。
13、辘辘远听，杳不知其所之也(《阿房宫赋》)()
14、生4：这篇文章，是韩愈送给他的学生李蟠的。这就是直接原因。
15、生3：针砭当时的社会，因为当时的人们都耻于从师学习。
16、师：看来同学们对韩愈的痛心的态度基本认同。痛心，是因为想要疗救，想要改变。不过，问题来了。韩愈生活的时代，了不起的文人很多啊，比如柳宗元、白居易、刘禹锡、元稹等等，为什么只有韩愈看到了“耻学于师”的社会病，并站出来大声呼吁？其他人是否也挺身而出与他一起携手呐喊？请大家先阅读一则材料。
17、师：嗯，你认为这是最直接的原因。那么，你觉得韩愈写作本文的最根本原因又是什么呢？
18、古代的散文和今天的概念不同，今天我们常把抒情的文章叫做散文，而在古人眼里只要是以散句为主的文章就叫散文。比如先秦著名的“诸子散文”，用我们今天的观点看很多都是说理的，属于议论文。而所谓的以散句为主，就是指少用对偶、排比这类的句式的文章。
19、如六祖，有一天要弟子拿出一包钱放在禅房桌上，晚上打坐时，有一刺客进来。六祖说：前生我只欠你钱，没有欠你命，钱在这里。这个人没有杀他，反而皈依了他。所以多生累劫所造的业债都要还的，连佛陀也是一样，虽已经成了佛，也还了好几次债。又有好多成就的祖师，也都是还了债才走的，像木訥祖师也是被人毒死的......这种例子好多好多。修持境界愈高的修行人，对于三世因果，六道轮回愈明白、愈清楚、愈畏惧。
20、西汉时，精通《尚书》者，多出其门下。撰有《尚书大传》，早佚，现存《尚书》28篇，相传由他传授而存。
四、不唯的意思是什么
1、至汉文帝时，国家四处征求能通《尚书》研究者，竟然无人能应。闻他能治《尚书》，遂召前往，他已90余岁，老不能行，文帝遂派晁错等人到他住地学习，既以教于齐、鲁之间。
2、师：这段文字中包含了哪些信息？请归纳提炼。
3、师：千年弹指一挥间，今天，韩愈老夫子批评的现象消失了吗？
4、在定语和中心词之间可译为“的”；如“外无期功强近之亲(《陈情表》)”
5、生11：从注释看，两个“或”应该翻译成“有的……有的……”。
6、人非生而知之者(《师说》)()
7、徒慕君之高义也(《廉颇蔺相如列传》)(2013四川，助词，的)
8、夫庸知其年之先后生于吾乎？(《师说》)(2006安徽，助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。)
9、生14：我觉得韩愈应该是以痛心的态度看待耻学于师的行为。因为，只有感动痛心，才会想着改变，才会写这篇文章，用来唤醒麻木的众人。
10、我闻曰：『世禄之家，鲜克由礼』。以荡陵德，实悖天道。敝化奢丽，万世同流。兹殷庶士，席宠惟旧，怙侈灭义，服美于人。骄淫矜侉，将由恶终。虽收放心，闲之惟艰。资富能训，惟以永年。惟德惟义，时乃大训。不由古训，于何其训。
11、韩愈和柳宗元是唐朝古文运动的主力。苏轼称赞韩愈“文起八代之衰”，就是说韩愈的文章改变了之前东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八个朝代以来的衰败文风。我们初中就学过柳宗元的山水散文，“永州八记”之一的《小石潭记》，用散句写景，清新优美；高中的这篇《师说》是韩愈的说理散文，这篇课文中韩愈用朴实的语言阐述自己的见解，大胆批判当时耻于从师的社会风气，是一篇难得的散文佳作。
12、鲁迅先生曾说：“父母存在的意义，不是给予孩子舒适和富裕的生活。而是，当你想到你的父母时，你的内心会充满力量，会感受到温暖，从而拥有克服困难的勇气和能力，以此获得人生真正的乐趣和自由。”
13、甚矣，汝之不惠(《愚公移山》)(2005天津，助词，主谓之间，取消句子的独立性。)
14、快速的时代，请不要忘记用一丁点时间去滋养心灵；
15、就像儒家有仁、义、礼、智等主要概念一样，道家的主要概念包括道、德、有、无、虚、明、动、静等等。《吕氏春秋·不二》有云：“老子贵柔，孔子贵仁，墨子贵廉，关尹贵清，列子贵虚。”如果说有一个概念能够表达庄子的哲学核心，那就是“游”，或者“游心”。“游”不仅是精神自由的体现，我认为更是艺术人格的流露。
16、师：是啊，整个这篇文章都是在谈从师学习的重要性，第二段当然不能跑出这个主题的。区别只在于，有些句子是通过概述列举现象，有的句子是通过议论直接剖析。不管采用什么样的表达方式，最终目的都是相同的。
17、孩子坚持努力学习，可能是因为得到了足够的支持和力量；孩子不想上学了，也可能只是因为一点儿小小的困难，一句“忠言逆耳”的话语，一段难以融入的关系……但无论是什么，放弃了学习，就只能自己埋单。
18、如果你看懂了，可以跳过这儿。如果这样还有难度，那么——上图！
19、生13：我觉得这个句子是对前面的“古之圣人”和“今之众人”两种行为的归纳。古代的圣人已经远远高于普通人了，还从师而问，所以他就更加圣贤。现代的普通人已经很笨，还不从师学习，所以就更加愚笨。这个句子，还是在谈从师学习的重要性。
20、客之美我者，欲有求于我也。(《邹忌讽齐王纳谏》)()
五、唯徒唯师是什么意思
1、蚓无爪牙之利，筋骨之强.()
2、第同学关系紧张，学校生活缺乏幸福感。
3、李学勤先生指出：“《尚书》本为古代《历书》，是我国历代统治者治理国家的“政治课本”和理论依据。然而，由于真正的《尚书》命运多舛，两千多年来，我国学术界一直对传世的古文《尚书》存在真伪之争。
4、他们骄恣过度，矜能自夸，将会以恶自终。放恣之心今天虽然收敛了，但防闲他们还是难事。资财富足而能接受教训，可以长久。行德行义，这是天下的大训；若不用古训教导，他们何时会顺从呢？
5、禅宗的顿悟观念很流行，一般人都想学禅，而且每个年轻人学禅，都等在那里开悟。还有个同学说，已经坐了一个月了，怎么还没有开悟？我说慢慢等吧！再等下去吧！现在告诉你，要把过去、现在，自己身心的业报清理完了，开悟的那一点消息才会来，所以永嘉禅师说：“了即业障本来空，未了还须偿宿债”。我们人生在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的结果。所以要如何修持才有结果，必须先要真修行消掉自己的业报，智慧才能启发。过去生的业报没有消减，智慧是启发不了的；因为你还在受罪，所以不会得阿耨多罗三藐三菩提，不会大彻大悟。
6、《师说》是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气。
7、《师说》选自《昌黎先生集》，作者韩愈，字退之，河阳人。唐代著名散文家，明人将其列为“唐宋八大家”之首。
8、定语后置中的“之”没有具体意义，只是定语后置的标志，可不翻译；如“蚓无爪牙之利、筋骨之强。(《劝学》)”
9、进入高中阶段后，孩子因为对学习无感产生厌学情绪的现象很多，那到底是什么原因导致孩子的学习感觉下降呢？
10、生18：方今之世，不闻有欲为师者，有此念者，人皆笑之，认为狂人。唯愈不顾流俗，冒俗之嘲侮，收后学，作《师说》，且正颜为师。俗之人果群聚而怪之，皆咒骂，肆意诽之。愈因之而得“狂”名。
11、师：除了这三个具体的句子之外，课文第二段的其他语句，表现的是什么样的内容？比如“是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”这样的句子，在文段中有何作用？先请一位同学把这句话翻译一下。
12、在孔子时代，女子、小人就是指围绕着君王身边的，被宠爱的人，包括一些世家望祖家中的侍妾。这一部分女人和小人，又被称为“幸人”。
13、韩愈为什么要写散文？
14、师：非常精彩。由你的回答，可以发现你是一位很会学习的同学。你很善于从文章中提炼要点。现在，你能不能将刚才的发言再提炼一下，用最概括的话语，说出你对“师说”这个题目的理解。注意，不是对课文的理解。
15、用在时间词或动词后面，音节助词，无实义
16、师：你将课文中“时俗”的三种表现形式都筛选出来了。请你把“句读之不知”这个句子翻译一下，好吗？
17、做到这五条走天下，仁者无敌
18、生自由诵读后合作探究。
19、师：有没有人觉得是嘲讽？
20、荀子没有主张不唯师，他主张师云亦云，即学生要对老师绝对服从。