一、师说中所有之字的意思
1、师者所以传道受业解惑也
2、石之铿然有声者，所在皆是也。(苏轼《石钟山记》)
3、俗话说：“为人贵直，为文贵曲。”为人可贵之处在于正直，为文可贵之处在于曲折。千万不要倒过来，倒过来做人太曲了，拐弯抹角，谁也不愿意和他做朋友；而做文章太直了，一览无余，索然寡味。
4、微夫人之力不及此(《烛之武退秦师》)
5、是寡人之过也(《烛之武退秦师》)
6、韩愈《师说》中“，”两句阐释了人不是一生下来就懂道理的，谁都会有疑惑，进而强调了从师的必要性。
7、大家都会觉得很古怪，认为在这个时代，怎么还要教小孩子背书？一般人不懂，这是中国人已丧失的基本教育方法，也可以说，西方人也忘记了。人类原始的教育方法，只有一个，就是背诵。尤其是读中国书，更要高声朗诵。高声朗诵，有什么道理呢？这个含意很多，朗读多了，自然懂得言语与文字的音韵学。换句话，也懂得文字和语言之间拼音的学问。不管中文、外文，高声朗诵，慢慢悟进去，等长大了，音韵学懂了以后，将来的学问就广博了，假使学外文，不管英文、法文、德文，统统会悟到音韵的拼法，一学就会。在中国古代，这是个普通的教育法，大家都会的。
8、假之(jiǎzhī)
9、在朋友的交往中我认为，不要把别人想得太坏，不要把自己藏得太深，不要轻易地报复别人。人与人之间不可不设防，不可太设防。尤其是不要老想着算计别人。老想着算计别人的人活得最累，活得最不值钱！
10、《二十一世纪初的前言后语》《瑜伽师地论－声闻地讲录》《维摩诘的花雨满天》《人生的起点和终点》《金刚经说什么》
11、《师说》中，对从师的标准提出了“道之所存，师之所存”的观点。尤其是第三段中所说：“圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子徒，其贤不及孔子。孔子说：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”这些，都提醒我们要多向他人学习，要把自己的心态放平，让自己“低”下去，虚心，才能容纳别人的意见，才能看见别人的长处，不断向别人学习，才能不断充实、提高自己。
12、到了清朝末年，西方文化来了，书本才流行起来。到现在已经玩起电脑来，所以现在的人变得不背书了，因为印刷、打字、电脑发达，都托纸笔或者打字存起来，以为自己懂了，其实都没有仔细反复的看，所以人的学问差了。但是学问差了，记忆力有，却不肯用，乃至思想发达了。所谓思想发达是好听的名称，实际上是脑筋复杂了。因为知识愈来愈渊博，脑筋复杂，复杂了以后，愈来愈浅薄，很浅薄的东西，以为自己全通了，这就是人类文化一种没落的趋势。
13、大而言之，儒家认为整个社会、整个人生都要诚信。所以孔子说：“人而无信，不知其可也。如大车无輗，小车无軏，其安能行之哉！”輗和軏都是车子中最重要的部件，人如果不讲信用，就像车子没有了輗和軏，整个社会就瘫痪了。
14、居里夫人之所以如此尊重自己的老师，是因为她深深懂得，没有昔日老师的启蒙、教育，就不可能有今天辉煌的成就。
15、韩愈所指的老师和教小孩子读书的启蒙老师是不一样的，即“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
16、之箇：(zhīgè)
17、之江：(zhījiāng)
18、那要看你所是说的发票是指什么发票，如果是增值税票的话，一般纳税人是17%，小规模是3%，如果10000块不含税，那么增值税就是1700或者300，如果含税的话分别是10000/(117%)*17%或者10000/(13%)*3%。如果你所说的发票是餐饮或者其它发票，就是按照10000分别乘以适用税率。
19、巫医乐师百工之人今其智乃反不能及
20、我们中国文化，尤其信佛的人应该晓得，佛教的基础建立在三世因果、六道轮回上面。如果信佛却不了解这个道理，那么你说信佛，根本是迷信。三世是指前世、今世、来世。前世的前世还有数不完的前世，来世的来世还有连绵不尽的来世。六道轮回包括天道、修罗道、人道(上三道)，以及畜牲道、饿鬼道与地狱道(下三道)，每一个生命就依他自身所作为，感得各式各样的因果报应，生生世世不停地在宇宙间轮回转世，这是佛教根本的道理所在。
二、师说中所有之字的意思和用法
1、韩愈在《师说》中，把为自己的孩子择师和自己不从师作对比，认为如果孩子只停留在句读的层面而不能解惑，最终导致的结果是“，”。
2、汝心之固，固不可彻。(《列子·汤问·愚公移山》)
3、文中说时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“择师而教之”；对自身“则耻师焉”。
4、“里仁为美。择不处仁，焉得知？”《论语·里仁》
5、为什么佛经之中注重用“七”这个数？佛经中讲“七”应该是娑婆世界的一种因缘。很多事情都是“七”为一个变化，比如胎儿七日一增，胎儿刚入胎的时候七天一个变化，七七四十九天就长成一个人形，作为一个人的身体的支分就具足了，所以“七”是一个成就转化之数。
6、乾元国学|乾元西学|乾元周易|乾元佛学|乾元史学|乾元微课堂
7、韩愈《师说》中用“，”两句和《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同，都体现了教学相长的道理。
8、文中写在巫医乐师百工之人身上出现的奇怪的现象的名句是：今其智乃反不能及，其可怪也欤。
9、背诵的方法，不但不妨碍社会的发展，反而使社会文化发展更发达，更精详。可是现在人不懂，以为背书是背死书。至于背书的理论基础，这就牵涉到修养的科学，以现在来讲，牵涉到脑的科学。背书非专安定不能背起来。小孩子背东西是不痛苦，是很快乐的。因为专一唱歌、专一背书，脑筋就更宁定，思想行为都会变的。这个就要讲到脑波的问题，譬如大家讲修养、修道、学佛打坐，打坐就是使脑神经专一思维，专一思维就宁定，使身体生理机能改变，健康起来。脑子变健康，那么思想行为也变健康了。背书有很多好处的，现在一般医学，尤其脑科医学，还没有作详细研究。背诵的作用可增加一个人的智力，记忆力，思考能力，使头脑更细腻、更精详。现在人脑子完全是糊涂散乱。
10、你看我们汉语里面怎么讲劳动的？我们讲劳动是“干活儿”。“活”是个什么意思？是不是跟什么有关？我们做买卖叫什么？做“生意”。也就是说在我看来，劳动就是人的体现，劳动就是心灵最高主动性的实现。有的时候我们在想人生的意义，我怎么能想得出来，想都是抽象的道理。
11、◇师说◇南怀瑾：人都容易犯的毛病，往往会坏了大事，害己害人
12、孔子讲“仁”讲了那么多，《论语》里面这个字出现了大概109次，他每次讲的都不一样。每个弟子问孔子“仁”是什么意思，孔子的回答都不一样。我在这里给你一个最直接的答案，“仁”指的是心灵的最高主动状态，这种最高主动状态就是人的生命力最饱满洋溢的状态。这个是关联在一块儿的。
13、人称代词。代替人或事物(限于做宾语)：求～不得。取～不尽。操～过急。言～成理。取而代～。有过～无不及。反其道而行～。
14、大家不要盲目迷信，认为求佛、求菩萨，或者求神、求上帝可以保佑你。自己做了错事，以为马上到庙里烧个香，或者到教堂做礼拜就可以忏悔赎罪，这是笑话，不可能的。你想想嘛，买一包香不过几块钱，再弄几根香蕉，一共不到一百块吧？跪在佛菩萨、上帝前面祷告了半天，想要股票发财，又想要家人平安，要保佑我的丈夫好、女儿好，什么都要好。拜完了，几根香蕉还带回来给孩子吃。难道菩萨、上帝是贪污鬼嘛？而且贪污得很小气，拜他就会帮忙，就会让你忏悔，不拜他的就不理，这叫什么菩萨、上帝啊？连普通人都不如。所以说不是这个道理啊！刚才提到佛告诉你，“三世因果，六道轮回”，一切自求多福，“无主宰，非自然”。
15、贞元十七年(801)，辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。
16、佛学的基本是建立在六道轮回、三世因果上，但是据我几十年的经验所知，学佛学道的人，没有几个真正相信六道轮回，更没有人相信三世因果，至少没有绝对的相信。这并不是迷信，至少在理论上搞得清楚的人没有，至于事实上求证到的更是没有。这些都是值得大家反省的地方。
17、我们在各种虚幻的幻想中，我们把虚构的幻象执以为实，我们虚构出了把空前强大的自我观念，把自我当成这个世界上最真实的存在，把其他的东西都贬低为为自己服务的东西。那你怎么可能不虚幻呢？
18、正因为要守信，因此，你在答应朋友一些事情的时候，要学会“慎言”。慎言，就是你得认真地思考一下你的力量能不能达到，如果你尽了全力，怎么也不能达到，你就不要轻易地答应朋友。
19、其闻道也固先乎吾其闻道也亦先乎吾
20、孩子读书要先从“四书”开始。现在都晓得古代人教《三字经》、《千字文》、《千家诗》、《百家姓》等等，其实不一定，像《千字文》等等还是很普通的，是乡下那些孩子为先学会认字来读的。真正准备读书的，还不一定从《三字经》、《千字文》开始。而是从《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，宋朝所编的“四书”入手。
三、师说里所有之的意思
1、(1)一般用在表示时间的副词后，表示时间持续的状态。如：
2、◇师说◇南怀瑾：能做到“心平气和地养气”太难了！
3、◇師說◇“立身處世”對年輕人很重要
4、那么从民国初年到现在，一有书了，一般人就讲背诵错误。背诵没有误了教育，误了教育的是教育的思想与教育制度。我们这几十年，全世界受十九世纪末期杜威教育思想的影响，认为教育是讲实用的，都讲知识，没有讲学问，大家也不要背诵了，只要记忆。普通的记忆与背诵完全是两回事，背诵固然是记忆，但是那个记忆是不同的。现代人的教育讲实用主义后，尤其是现在学校教育制度，知识愈来愈广泛，学问愈来愈没有，头脑和行为愈来愈混乱，愈不清楚了。
5、《师说》作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
6、我经常讲，佛学的基础是建立在“三世因果，六道轮回”。什么叫三世？三世就是现在、过去、未来。佛告诉我们，我们现在活着的生命，只是生命的一段，不管是活一百年、活十年、活一年，都是一次偶然的现象，这叫作“分段生死”。其实我们的生命，过去无数生做过什么，都是轮转变化来的，未来还有未来的生命。这次或者变男人、变女人，或者做生意、做官，或者讨饭，这个现象有因果的，是现在、过去、未来三世的因果。前生带来的种性，变成自己现在一生的遭遇；现在造的业，又变成来生的果报。
7、例如：吃饭之前要洗手。
8、虚用，无所指：久而久~。
9、邻之厚，君之薄也。(《左传·烛之武退秦师》)
10、其结构是：名词(或形容词)+之+名词。如：
11、于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋。(《过秦论》)
12、生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之
13、从生命的意义上来说，人与人都是平等的。我们既没有必要盲目去仰视朋友，也没有必要毫无自知之明地去俯视朋友。
14、人之患在好为人师。(《孟子·离娄上》)
15、在《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“，”。
16、“一诺千金”出自《史记》中的《季布列传》。文中记载季布这个人恪守诺言，所以当时人们说：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”
17、韩愈(768年－824年12月25日)，字退之，河南河阳(今河南省孟州市)人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。
18、如果你是一个对着墙壁都能看到丰富性的人，你就是一个无比幸福的了；如果你是一个拿到一本数独书都能很开心地算一晚上的人，你就相当幸福了；如果你是只要能跑个步，做这种最简单工作的时候，你都能感到非常满足和快乐，你的快乐是不可剥夺的。你在监狱里都可以跑，而且外面还有人为你站岗。
19、问题在于,“拿;获得”为什么就是“取”?而且“选取”不是“取”?难道“摘取、夺取、谋取”以及由“取”组成的四五百个词语不是“取”?最应该告诉读者的是,“取”为什么是这样写而不是那样写!其实只要讲清“又=手”,古代战争获胜后割下敌人的耳朵报功领赏就是“取”,由此组成的“娶、最、撮……”等所有汉字就迎刃而解了。
20、人就是这样子。我们改变不了被抛在什么地方，我们每个人都被抛入自己的生活。虽然有些根本的东西你决定不了，但是不管怎样，你可以决定你面对这个生命的时候，你的根本的态度。不管在什么地方，关键是你这股热情，那种来自生生不息的心灵最高的主动性，就可以闪光。从心灵的最高主动性再进一步看，这种主动性有不同的等级。
四、师说中所有的意思
1、本文拿为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。
2、还有的人更好，当你面对他的时候你会发现他有一种职业的尊严。他们在最平凡朴素的生活里，最黑暗、最底层的工作里，居然闪耀出令你敬佩的光彩。他也急着挣钱，但他看到斑马线前面的行人的时候他会慢一脚，那些开着宾利的人都办不了。
3、《师说》，在第一段提出观点后，并没有把“为什么”和“怎么做”分开阐述，而是直接用多种论证方法，把两个问题融汇到每一种“方法”中。而作者所用的多种论证方法，又是以对比论证最为突出。
4、来源：文化与健康｜编辑：Angela
5、《师说》中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，古代圣人已经很优秀了，还不断学习，批判了“今之众人”“，”的错误态度。
6、讲到三世因果，大家很不容易相信，因为看不见的原故。其实很容易看，我告诉你一个办法，可不是神通啊！不要瞪起眼睛，以为有个法子传你。你只要看看我们自己一生就晓得了，尤其我们在座中年以上的朋友，我们中年所遭遇的环境，是年轻时候已经埋伏下的因；晚年所得的果，也就是年轻及中年自己所作所为的结果。把人生分三个阶段，二十岁前当前生，二十到四十当这一生，四十到六十当后生。这个三世因果也差不多了。或者看近一点，昨天就是前生，今天就是现在生，明天就是来生。
7、郯子之徒，其贤不及孔子。(《师说》)
8、我和很多人讲过，人生的意义真的不是想出来的，人生的意义是活出来的。你认真面对自己的生活，面对自己的世界去经营它、改变它。在经营和改变的过程中，我们将自己的结构赋予这个世界。不管大还是小，我们要么自己实现不朽，要么参与一个不朽的事业，我们都为世界留下点什么。
9、之、乎、者、也都是文言虚词,现在常用来形容咬文嚼字与迂腐的书呆子气。
10、顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众(《资治通鉴》)
11、七支觉者，又谓之七觉分、七菩提分。
12、写意也称“粗笔”，在中国画中属于纵放一类的画法。“写意”是相对工笔来说的，指用豪放简练的笔墨描绘物象的意态神韵，抒发作者的情感。它要求线条有高度的概括力，以少胜多，有含蓄的意境；落笔准确，运笔熟练，意到笔到。北宋韩拙在《山水纯全集》中说：“用笔有简易而意全者”，即指写意画法。著名的写意画家有明末清初的朱耷等。
13、“交友以信，一诺千金”
14、助词，表示修饰关系：缓兵之计。不速之客。莫逆之交。
15、“字源学习法”很简单很有趣、很轻松很欢乐。如笔者戴着京剧的道具髯口,并且用课件展示了古今中外、各种各样的“胡子”,给四年级学生讲清了“而”的本义之后,面对组成的“耍、需、濡、儒、懦、糯、嚅、端、揣、踹、喘、湍、瑞、耐”等七八十个汉字,同学们先是会心而笑,继而欢呼雀跃:“老师不用再挨个讲啦,我们全都明白啦!”笔者笑问“明白啥”?同学们异口同声:“胡子爷爷带着孙女,就是‘耍’啊!”
16、做好这类题的方法是，删除法，把这个“之”字去掉，再读几遍，你就会发现，句意前后没有任何变化。这时就可断定这个“之”字在句中起到这个作用。
17、例如：帝积苦兵间，以嚣子内侍，公孙述远据边陲，乃谓诸将曰：“且当置此两子于度外耳。”——《后汉书·隗嚣传》
18、代词，这、那。"之二虫，又何知"。
19、之上(zhīshàng)
20、当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历史会怎样改写？还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写？但是没有，什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘅在悄悄地徘徊。历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。
五、师说中的之字意思及用法
1、惑而不从师 表转折，翻译为“却”；
2、从“生生不已”到“天行健，君子以自强不息”，再到“仁”这个核心价值，再到“仁是心灵的最高主动性的实现”，人的这种精神状态，儒家的这种精神状态我想你已经知道了。所以儒家最不能接受的就是消极懈怠。
3、中国人非常重视友道。在《周易·系辞》中，有这样一句名言：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”意思是说，两人要是同心协力，力量足以折断金。这个金不是指黄金，而是指金属，当时指青铜。同心人之间说的话，其味就像兰花一样芬芳。武侠小说中常有“义结金兰”、“金兰之交”的说法，都是从这里来的。
4、◇师说◇南怀瑾：它是你生命的春意，来了把握住别糟蹋了
5、这一例特殊之处在于“所+之”构成了一个“所字结构的短语。
6、居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。(《岳阳楼记》)
7、附：“之”字作动词，意为“到……去”或“往”、“到”
8、用于主谓之间，使原来的主谓结构变成一个偏正结构，作句中的主语、宾语或表示时间的短语等，有时也作复合句中的一个分句。
9、中国人很向往真正的知心朋友。当然，向往是一回事，在生活中真正的知心朋友却是很难得到的。就像李白说的“知音不易得，抚剑增感慨”。又像明代通俗小说家冯梦龙在“三言”中说的“相识满天下，知音能几人”。真正的知音能有几个人呢？就是说真正的好朋友是不容易得到的。
10、繁简字的关系:(1)字义本来毫无联系,只是读音相同,如“蒙(愚昧)”代替“蒙(欺骗)”。(2)简化字是繁体字的一部分,如奴隶的“隶”与“隶”。(3)从“简”到“繁”又回归“简”,如“从(从)、众(衆、众)、气(气)”。(4)古代本来就通用,如“荐(荐)、痒(痒)”。(5)古代的异体字,如“礼(礼)、线(綫)、泪(泪)”。
11、从“解惑”(道与业两方面的疑难)出发，推论人非生而知之者，不能无惑，惑则必从师的道理；从“传道”出发，推论从师即是学道，因此无论贵贱长幼都可为师，“道之所存，师之所存也”。这一段，层层顶接，逻辑严密，概括精练，一气呵成，在全文中是一个纲领。
12、《师说》中韩愈针对有人不知道断句要问老师，有疑难问题却不愿请教老师的现象，作者的评论是“，”。
13、韩愈在文中从正面解释了教师的职能和任务的句子是：师者，所以传道受业解惑也。
14、指示代词：这，此。例：
15、所以我说老是背文学诗词干什么？诗词不是中国文化的主题，是附带的。我们自己编的儿童经典读本首先是《大学》、《中庸》、《老子》、《庄子》、《三字经》、《千字文》，其他都推到后面，诗词更少。我们的目标是让儿童的中(中国文化)英(西方文化)算(心算)基础打好。像香港和台湾都很注重了，由心算班开始，同时兼带读古书，这是香港、台湾方面的努力。
16、◇师说◇南怀瑾：心不沉下去，纯阳之气无法上升，就会心浮气躁、心神不宁
17、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的两句是：师者，所以传道受业解惑也。
18、韩愈：韩愈(768年—824年12月25日)，字退之，河南河阳(今河南省孟州市)人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。
19、结构助词，用在主谓之间，使成为句子成分。"大道之行也，天下为公"。
20、韩愈在《师说》中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“，”两句说明谁懂得道理，谁就是自己的老师。