一、师说中的而字意思及用法
1、④如楚，又因厚币用事者臣靳尚。(《屈原列传》)(凭借)
2、②大王来何操？(《鸿门宴》)(宾语，什么)
3、②(公子)欲以客往赴秦军，与赵俱死。(《信陵君窃符救赵》)(带领)
4、②死而有知,其几何离(《祭十二郎文》)
5、翻译：后来以“吴地民众暴乱”事由向朝廷报告，追查下来诛杀了这五个人。
6、通假字：解释下列句子中的通假字。
7、群聚而笑之表修饰，不译。如是而已而已，语助词，翻译为“罢了”。
8、(1)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
9、用于句中,表示反问,相当于“难道”,“岂”
10、“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
11、此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。
12、④而世又不能与死节者比
13、彼与彼年相若：相若，相像，差不多。
14、这句话出自《师说》，《师说》是唐代文学家韩愈写给其学生的文章，是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
15、表修饰关系是指，“而”连接的前后项分别是句子的状语和动词谓语，其中前项一般表示动作行为的状态、方式、时间等。也就是说，判断“而”是不是表修饰关系，只要看它所处的位置基本上就可以断定了，如果“而”连接的前项是状语，后项又是动词，那它肯定是表修饰关系的了。如：
16、已而已而,今之从政者殆而。——《论语·微子》
17、(3)今有一言，可以解燕国之患()
18、则耻师焉：则，却，如“欲速则不达”。
19、D.上闻遂对,甚说说:通“悦”,高兴
20、⑵师者，所以传道受业解惑也
二、师说中其字的用法
1、(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
2、阅读下面的文言文,完成后面的题目。
3、“其”字有代词、连词、副词三种词性。
4、(1)师者，所以传道受业解惑也()
5、A.取之于蓝/而寒于水B.则知明而行无过矣/而绝江河
6、“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”
7、表目的关系是指，“而”连接的后项是前项动作行为的目的。在译文时一般可以加进“为了”“目的是”等词语。
8、又如:而夫(此人;这人)
9、③因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知(《烛之武退秦师》)(结交，亲附)
10、汉字是表意体系的文字,并且形声字占80%以上,因此,通过分析字形结构(主要是象形字、会意字和形声字)可以推知字的意义。
11、“而后”，才，方才之意。如：臣鞠躬尽瘁，死而后已。
12、通假字,是文言文的用字现象之“通假”就是“通用、假借”,即用读音相同或者相近的字代替本字。由于种种原因,书写者没有使用本字,而临时借用了音同或音近的字来替代,从而形成了通假字。通假字大量存在于文言文中,是造成文言文难读的原因之一。它的分类如下:
13、用作连词，表示目的、修饰、假设、并列、因果、转折、承接，递进关系。例如：
14、通读全文，把握大意。
15、子归,殁而父母之世。——《国语·吴语》
16、文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
17、(5)巫医乐师百工之人()
18、②衣食所安，弗敢专也，必以分人。(《曹刿论战》)(安身的东西)
19、《师说》一文中的“而”，都是做连词，具体用法有：
20、②卿但暂还家，吾今且报府。(《孔雀东南飞》)(暂且)
三、师说中的之字意思及用法
1、解(1)解释(2)动词，分割(3)解除
2、第三段作者以具体的事例和经典名言的道理论证“古之学者必有师”以及“道之所存，师之所存”的择师标准，依然是对第一段的回扣和补足，再次申明中心。
3、下列加点字中与“郯子之徒”中的“之”意义和用法不相同的一项是()。(2分)
4、②其孰能讥之乎？(《游褒禅山记》)(反诘，难道)
5、“所”“以”连用，主要有两种：一种表示原因，一种表示凭借和目的。例如：
6、④道之所存，师之所存也。(《师说》)(所存在的地方)
7、(3)君子不齿()(4)圣人无常师()
8、⑥请奉命求救于孙将军。(《赤壁之战》)(向)
9、译文：我实在是怕被大王欺骗而对不起赵国。
10、用作代词，第二人称，译为“你”“你的”。例如：
11、代词你们和这样，连词如果与或者
12、“或师焉,或不焉。”(《师说》)“不”通“否”。
13、③位卑则足羞，官盛则近谀。(《师说》)(并列关系，就)
14、⑷是故无贵无贱，无长无少
15、兼词，相当于“于是”“于之”，译为“在其中”“从这里”等。例如：
16、(8)而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也()
17、“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”
18、⑦指通豫南，达于汉阴。(《愚公移山》)(到)
19、申明一下，不是我偷懒没干活，我是在干一件“大事”呢。
20、君子不齿：齿，名作动；不齿，不屑一提。
四、师说中而字的一词多义
1、有一次，我和小明去看澳洲棋王袋鼠和考拉下围棋，袋鼠下得太臭，眼看就要输给考拉了，我和他(第一第三人称)指示袋鼠：假设选择的是连吃，就一定会满盘皆输，不如在局中举手示意暂停，先把余下的棋表上记号。晚上棋王袋鼠来了个中盘大逆转，反过来打劫(围棋术语)，夺取了最后的胜利。
2、因为李家的孩子叫李蟠，喜好古文，六种经书和传注都在学习，不受当时耻于从师的不良风气的拘束，跟作者学习，作者赞许他能够实行古人从师的道理。
3、(3)其孰能讥之乎？()
4、“强秦之所以不敢加兵于赵者,徒以吾两人在也。”(《廉颇蔺相如列传》)“兵”的本义为武器,这里引申为战争。
5、相如因持璧却立。(《廉颇蔺相如列传》)(于是，便)
6、临溪而渔(如果将“临”字解释为介词“在……旁边”的话，这里表修饰关系)
7、⑤不足为外人道也。(《桃花源记》)(向)
8、小学而大遗。(《师说》)
9、④于其身也，则耻师焉，惑矣。(《师说》)(转折关系，却)
10、我国古代有个神话传说为“日出扶桑”，扶桑是传说中的一棵大树，在东方，太阳就住在扶桑树上。每天早上，太阳就拂着扶桑树树枝升到高处，普照大地。扶桑树是中国上古宇宙观的直接体现。有的学者认为“东”字也是根据这个传说所造。《说文解字》云：“东，动也。从日在木中。”“东”字在甲骨文中的形状是“日高未出树之顶梢”，意指太阳升起的方向，表本东方。古时主人居东，故称主人为东家。请客的人称做东。
11、哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。(柳宗元《捕蛇者说》)
12、《大学之道》《人皆有不忍人之心》知识点梳理
13、⑦置之地，拔剑撞而破之。(《鸿门宴》)(承接关系)
14、用作疑问副词，译为“怎么”“哪里”。例如：
15、传(1)传授(2)流传(3)古代解释经书的著作
16、(1)而后：以后；后来；然后。
17、译文：从今以后，我要再生病了，教我从哪里去呼唤你呢。
18、(选自《汉书·列传第五十九》,有删改)
19、《四章》《﹡五石之瓠》知识点梳理
20、(2)贻害无穷、贻人口实()
五、师说中的其字意思及用法
1、表转折，如“惑而不从师”“而耻学于师”；
2、古同“尔”，代词，你或你的：“～翁归，自与汝复算耳”。
3、①吾尝跂而望矣,不如登高之博见也(《劝学》) ②填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走(《寡人之于国也》)
4、宾语前置句，“之”，宾语前置标志；状语后置句，“于”表状语后置。
5、③以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也(《齐桓晋文之事》)(这样)
6、西人长火器而短技击。(徐珂《冯婉贞》
7、(2)(以)地位卑贱的人(为师)就足以感到羞耻；(以)官职高的人(为师)就近乎于谄媚。
8、②先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉。(《桃花源记》)(从这里)
9、①若入前为寿，寿毕，请以剑舞(《鸿门宴》)(你)
10、③臣乃敢上璧。(《廉颇蔺相如列传》)(限制)
11、戒之戒之,微而异之。——《管子·枢言》。微而,犹无能。而、能古字通用
12、溪深而鱼肥——鱼肥而溪深
13、“为”字有动词、介词、语气助词三种词性。
14、下列选项中加点字的意义和用法完全相同的一项是()A.师道之不复，可知矣欲人之无惑也难矣B.择师而教之而耻学于师C.其皆出于此乎生乎吾前D.不拘于时学于余
15、博学而日参省乎已 表递进，翻译为“而且”；
16、(1)小学而大遗，吾未见其明也()
17、(4)名实已明，而天下之理得矣(《答司马谏议书》)()
18、“师者,所以传道受业解惑也”(《师说》)中的“受”是古字,“授”是今字,古今字在意义上一般是有联系的。
19、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
20、“金就砺则利。”(《劝学》)砺,石旁,推断它可能与一种石有关,得知“砺”为“磨刀石”之意。