一、师说中所有师字的意思
1、不光有讥于杨朱之道，韩愈对儒学以外的百家之说，均斥为“惑”。
2、答案是：一个师的军队。
3、12是故无贵无贱，无长无少：因此，不论地位高贵还是低贱，不论年长还是年少。无，不论。
4、(17)《师说》中士大夫之族耻学于师的原因是：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近迎。
5、④大概，表推测 如：其皆出于此乎
6、(14)嘉：嘉许、赞扬。贻：赠、给。
7、韩愈在文中阐明了人们懂得道理有早有晚、专业各有所长的道理的两句是：闻道有先后，术业有专攻。
8、◎师生shīshēng
9、好古文六艺经传皆通习之
10、足下年少才俊，辞雅而气锐，当朝廷求贤如不及之时，当道者又皆良有司，操数寸之管，书盈尺之纸，高可以钓爵位，循次而进，亦不失万一于甲科；今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。虽使古之君子，积道藏德，遁其光而不曜，胶其口而不传者，遇足下之请恳恳，犹将倒廪倾囷，罗列而进也；若愈之愚不肖，又安敢有爱于左右哉！
11、师，怎么从军队引申出老师的意思？
12、国子监，国家的最高学府。
13、《师说》作者认为教师的职能是“传道、授业、解惑”。意思是传授道理、教授学业、解答疑难问题。
14、韩愈主张“文以载道”，希望通过古文的写作来表述儒家的思想，恢复儒家的正统地位。但仅仅依照儒家的观念来理解韩愈的古文，还远远不够。他的古文取法于先秦时期的孟子和庄子，而又博取众家之长，往往以气势取胜，汪洋恣肆，摧枯拉朽。他在行文之中，喜欢打破骈偶的对称句式，尤其好用长句，有时一句竟长达五十余字。可想而知，对于当时习惯了骈文精致风格的读者来说，韩愈的古文带来了怎样的震撼！
15、文中的“耻”，做“以……为耻”讲，为意动用法。
16、“教学相长”语出《礼记·学记》：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长也。”
17、还记得“之”字是怎么写的，还记的“之”字本来的意思吗？
18、巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
19、“其可怪也欤”的译法
20、因此，此处“其”，我们可以看作句中语气词，表示揣测、反问、期望或命令，翻译为“难道”，可以成立。其他如：《孟子·梁惠王上》：“始作俑者，其无后乎？”《左传·僖公十年》：“欲加之罪，其无辞乎？”《尚书·益稷》：“帝其念哉？”
二、师说所有师字翻译
1、圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。
2、愈白：愈少驽怯，于他艺能，自度无可努力；又不通时事，而与世多龃龉；念终无以树立，遂发愤笃专于文学。学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用，又重以自废；是故学成而道益穷，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。
3、吾从而师之(意动用法，以……为师)
4、当然也有人说左边表示的是小山坡，右边的倒“之”字表示围绕着这个小山坡驻扎下来的样子。
5、欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。故天子立辅弼，设师保，所以举过也。
6、(1)(masterandapprentice;teacherandstudent)∶师傅和徒弟;师生
7、爱汉字，爱生活的研习者。
8、◎军队的编制单位，团或旅的上一级：～长。～座。
9、19其皆出于此乎：大概都是出于这个缘故吧。其，大概，表示揣测语气。
10、“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。”
11、生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
12、古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，(如果)他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习的是道，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道所存在的地方，就是老师所存在的地方。
13、师说共594个字师说说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古。
14、对《师说》“解惑”本义的探讨
15、文中写在巫医乐师百工之人身上出现的奇怪的现象的名句是：今其智乃反不能及，其可怪也欤。
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17、写字的手艺人，文学学士，文学硕士，临床心理博士生。
18、电影《死亡诗社》，讲述了一个有思想的老师和一群希望突破的学生之间的故事
19、《师说》原文古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
20、(1)“解惑”是每一个教育工作者永远要解的结。学生的问题可能涉及各个方面，学习、生活、思想等，都需要我们教育工作者来为他们排忧解难。(徐海音编著《古文今用300句》)
三、师字什么意思
1、“尊德性”强调发扬人的先天善性，进而达到对外部世界的认识；“道问学”则侧重于通过向外求知，来达到人的德性涵养的发扬。
2、结尾的“惑”就是指上文的谬传妄语，所以“解惑”就是纠正错误说法。李翱曾从韩愈学古文，两人亦师亦友，思想和文学上都很相近。所以李翱对“解惑”的使用，是我们理解韩愈《师说》的重要参考。
3、古之学者必有师(名词，老师)
4、为此，韩愈强调“人无常师”、“不耻相师”的道理，要求人们向德行高尚、学有专长的人学习，提倡相互为师，谁在某一方面比自己强就拜他为师。这里，既有“能者为师”的意思，又有“教学相长”的含义。
5、(11)韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”
6、生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之
7、事实上，韩愈提倡的“教学相长”思想也蕴含着一定程度的师生平等思想，与西方哲人“吾爱吾师，吾更爱真理”有异曲同工之处。有利于师生之间相互促进的教学热情，也有利于教育的发展和文化的传承，体现了我国尊师爱生的传统美德，即使在今天也具有很强的借鉴意义。
8、近日，网传视频一名教师对32分学生殴打辱骂，目前该教师已被停职
9、43师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学过琴。
10、《师说》中“师”字出现26次，它的含义和用法如下：
11、生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎!是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
12、万世师表孔子孔子圣迹图之退修诗书
13、shèng rén zhī suǒ yǐ wéi shèng ，yú rén zhī suǒ yǐ wéi yú ，qí jiē chū yú cǐ hū ? ài qí zǐ ，zé shī ér jiào zhī ，yú qí shēn yě ，zé chǐ shī yān ，huò yān 。bǐ tóng zǐ zhī shī ，shòu zhī shū ér xí qí jù dòu zhě ，fēi wú suǒ wèi chuán qí dào 、jiě qí huò zhě yě 。
14、(10)百工：各行各业的手工艺人。不齿：不屑于与他们序齿，也就是以与他们同列为耻。齿，指依照年龄大小排序。
15、39其可怪也欤(yú)：这不是很奇怪吗。其，这。欤，语气词，表示感叹。
16、译文：我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？
17、《庄子·徐无鬼》有“以不惑解惑，复於不惑，是尚大不惑。”要获知这里“解惑”的内涵，可参考《庄子·天地》的以下段落：
18、作“以……为师”讲意动用法 吾从而师之
19、宋代理学的代表人物“二程”程颢、程颐
20、李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。
四、师的意思解释
1、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已
2、《守戒》：今之通都大邑，介于屈强之间，而不知为之备。噫，亦惑矣！
3、则耻师焉——向老师学习
4、师道之不传也久矣(动词，从师)
5、韩文公为《师说》，解世人不从师之惑，而自任为世人解惑之师。则吾为此文，解世人于“解惑”一语之惑，亦欲解世人不师解惑之师之惑也。
6、shēng hū wú hòu，qí wén dào yě yì xiān hū wú ，wú cóng ér shī zhī 。wú shī dào yě ，fū yōng zhī qí nián zhī xiān hòu shēng yú wú hū ! shì gù wú guì wú jiàn wú cháng wú shào ， dào zhī suǒ cún ，shī zhī suǒ cún yě 。
7、师，shi，从垖(dui)从匝(帀zā)，以垖作包围。最初来源于“为防止农民起义(帅)而部署的军队”；后逐渐发展为“教导所有人(包括贵族子弟和众人)和平、稳定、文明”的人。(1)会意。垖(duī)是小土山,帀(zā)是包围。四下里都是小土山,表示众多。本义:古代军队编制的一级。二千五百人为一师。(2)同本义(division)师，二千五百人为师。——《说文》师者传道、授业、解惑，榜样，众多。师者仰仗于人也，为师之道，以无过错，无缺陷为上。师还有军队，战争的意思，出师攻伐。易经中的师卦：养兵聚众，出师攻伐之象，彼此有伤，难得安宁。(3)姓氏，这个姓氏比较少。
8、《劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”文中与这观点相同两句是：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
9、唐阎立本孔子弟子像局部
10、韩愈作《师说》的时候，有人以为是在唐德宗贞元十八年(802)，这大致是可信的。这年韩愈35岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门学博士，这是一个“从七品”的学官。
11、37不齿：不与同列，意思是蔑视，看不起。齿，并列。
12、韩愈在文中从正面解释了教师的职能和任务的句子是：师者，所以传道受业解惑也。
13、乃立木于墓东，志曰：“王处士葬于此”。削去谬记，以解观听者所惑。(《李文公集》卷四)
14、(12)文中明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是指授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
15、推荐几部好老师的影片给大家。
16、10吾师道也：我学习的是道理。师，学习。
17、人非生而知之者孰能无惑
18、41郯(tán)子：春秋时郯国的国君，孔子曾经向他请教有关官职名称的问题。
19、德性和学问哪个更重要？
20、生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我(应该)跟从(他)把他当作老师；生在我后面，(如果)他懂得的道理也早于我，我(也应该)跟从(他)把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。扩展资料写作背景：
五、师说中师字的用法
1、陶渊明说：“奇文共欣赏，疑义相与析。”你是否同意下面对文中画线句的理解？如不能理解，可与同学讨论。
2、(选自［宋］欧阳修等《新唐书·韩愈传》)
3、译文：因此学生不一定不要到老师那里去(学习)，老师也不一定比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺上有各自攻打的方向，像这样罢了。
4、文中“位卑则足羞，官盛则近谀”两句，一针见血地揭露了士大夫之族耻于从师的心理原因。
5、我们再来比较小篆时候的“师”字和金文时候的“师”字。
6、有人拿《师说》来指责现在的不那么纯粹师生关系，例如把学生当成赚钱的工具，例如当众体罚、羞辱学生，例如学生故意伤害诬陷老师等等。
7、还有人说左边表示古代军队的兵符，有了兵符才能够调动军队。右边则表示行使权力的权杖。
8、是故弟子不必不如师——老师
9、道之所存师之所存也
10、因此，对于“之先后生于吾乎”，倘若我们再细加分析的话，可以拆分为“之先生于吾乎”“之后生于吾乎”两句，整合在一起，其言外之意，即“比我大，还是比我小呢”？
11、阅读课文，回答问题。
12、嗟乎!师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。
13、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
14、“传道”，谓修己治人之道；“授业”，谓古文六艺之业；“解惑”，谓解此二者之惑。韩公一生学道好文，二者兼营，故往往并言之。末幅云“闻道有先后，术业有专攻”，仍作双收。
15、［注］①本文写于贞元二十年(公元804年)，韩愈因上《御史台上论天旱人饥状》，由监察御史贬为阳山令。窦存亮“相从以问文章之事”，愈作书答之。
16、第一个是“以……为师”之意，把……当做老师。第二个是“学习”的意思。
17、孔子说的三人行必有我师，意思是每个人都有自己优缺点，优点我们要向其学习，缺点我们要避之，师傅也不一定都是什么都懂，每人都有自己专注的东西，做人也是要及时审视自己，发现自己的不足才会有进步，学问是无止境的，要多观察身边的优点，为自己所用
18、毕业多年再看《师说》，又能读出许多不一样的东西。
19、(15)韩愈认为老师的职能(或作用)是：师者，所以传道受业解惑也；择师的标准是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
20、这句话对老师的职责做出了界定，既是韩愈《师说》的总纲，又是其后诸家阐释老师性质的理论起或重要支撑。现行各种语文教材和古文评注类书籍都把“解惑”注释为“解释疑难问题”或“解除疑惑”。这一理解形成于南宋。